..续本文上一页日名羯蓝位，译为坚肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位。自神识投胎至五个七日生诸根形、四肢差别，总属名色支摄。

　　五、六处支。又名六入。处是十二处中的内六根处。此是胎内五七日后以至出胎之间的分位。前名色支，六处初起尚未圆满，但名名色，今此位中，身体肢节，渐已成形，眼根、耳根、鼻根、身根、意根，圆满具足，已能生长眼等诸识，故立名为处(处以生长为义)。又，于出胎后，对六尘境有互相涉入之作用，故名六入，此为胎中成长之位。细言之，从第五七日形位后，至六七日名毛发爪齿位，第七七日名具根位，五根圆满，乃至第十九七日诸根具足。如是从名色而六入至出胎，中间总有三十八个七日，皆属胎中位摄。此为吾人一期生命受用之自体。

　　六、触支。触是遍行心所之一，即出胎后由根境识三和合而生起的触。谓十月圆满出胎，六识依六根遂与外境相接触。当婴孩自出生长至二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，尚无憎爱分别。此为六根交摄一切外境之作用。此触有二种：(1)无明相应触。(2)明慧相应触。唯取无明触立支，明慧触非流转生死法故。

　　七、受支。受也是遍行心所之一，以领纳为性。即领纳所触境界。由触为缘，于顺乐诸根境界生起适悦受，名乐受。于顺苦诸根境界生起逼迫受，名苦受。于顺不苦不乐诸根境界，生起非苦非乐的舍受。也即根境相对于顺违等境上，生起苦乐等感受。当四五岁至十岁左右，年纪稍长，知识渐开，知道接受一切境界，对于饮食、衣服、玩具等，皆有所求，且能分别好丑。此为对境所生的一种情绪。

　　以上五支。总为五蕴报身，即过去因缘(无明、行)所引生之现在苦果——五蕴身。由五蕴身则炽然起惑造业，随之又生成现在因缘，而又引生未来苦果。

　　八、爱支。即由爱为缘而于三界诸行上生起染着希求，体是贪。有二种：(1)自体爱，即迷内异熟果愚而发起的贪爱；也就是对精神物质组合成的生命体，恋恋不舍的耽著。(2)境界爱，即迷外增上果愚，缘境界爱而发起的贪爱；也就是对客观存在的一切境相，生起坚固的贪著。由此二爱润发亲生当来老死位的识等五果种子，转更增盛，是为爱支。虽然其余的烦恼也有润发当来苦果种子的功能，然就胜而论，以贪为本，贪爱如水，于种子有特殊的润生势力，故立爱为支。当十一二岁至十八九岁时，行将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱。所谓于乐受顺境，则起贪恋之心；于苦受逆境，则生憎恶之念，唯未遍广求罢了。经云：“贪爱如水，能润生死。”爱为七情根本，最能润生。古德云：“爱不重不生娑婆。”此为对境所起的一种贪染心。

　　九、取支。《十地经》等说爱增名取，体是贪，亦即是上品之贪爱。由贪爱为缘，于三界贪着，由是贪心发展增盛。复生起欲取、见取、戒禁取、我语取，是为取支。执持生命内在的自我，叫我语取；由此我语取为根本，或向外在的环境奔放，执取客观的五欲成为欲取；或向内在的心灵探索，执取主观的倒见，成为见取；甚而把那不是解脱的真因执取为真因的，成为戒禁取。据实而论，取支通取一切烦恼。《十地经》等虽说爱增名取，是约爱润胜说，非无余惑。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境界，广为追求，是名为取。此为贪染欲境之一种趋求。

　　十、有支。即积聚的善恶业种及识、名色、六入、触、受五名言种，由爱取滋润摄受，有大势力，能引生后有苦果，立名为有。简言之，即由爱取之烦恼，兴起诸业，必有当来之果，故名为有。

　　以上三支，爱取为缘，有支为因，因缘和合，又生未来之果。

　　十一、生支。生是二十四种不相应行法之一，体即五蕴现行果法。即依现有的爱取有三支为因，又引起当来世于四生中结生，是名为生。就是从中有初生以后，至本有中未衰变位，皆是生支所摄。

　　十二、老死支。万法无常，有生就必有死。色心等衰变位，总名为老。老非定有，附于死支中，故合老死为一支。自老至死，其间不免种种忧悲苦恼，此为未来受报之结果。如上所说十二支，包括过去因缘，现在苦果，现在因缘，未来苦果，是为双重因果，此约有情的异熟因果而说；由三世异故，名分段缘起。实际说来，在有情的生命活动中，一刹那间亦具足十二支，名之为刹那缘起。即：痴为无明支，思为行支，心为识支，余为名色支，六根为六处支，触心所为触支，领纳的受心所为受支，于受起贪为爱支，其余的烦恼为取支，身语二业为有支，诸法起用为生支，变异相为老，无常为死，是为老死支。此乃佛陀说明吾人生死相续的一种法则。

　　总之，一个有情之所以流转生死，首先是对于所应知的事相理体愚迷无知。由此无知发起定招三有果报的业行善恶，这种业行违于还灭，论中总称为邪行。起邪行故，令心识颠倒，由心识颠倒故，结生相续而有名色，由有名色，诸根渐次圆满而有六处，由此有触，由触引受，触为受依，由此触受二法受用境界，于境界耽染爱著，希求追取，由是烦恼滋长，发后有业行，业滋长故，五趣果生，生已变坏，老死生起，故十二支如是次第。这种因果关系，如环相衔，互相牵制，于是无穷无尽的生命就在时空的舞台中演出一曲曲没有终点的戏。

　　四、十二缘起的别说

　　起信论对十二缘起的解释

　　《起信论》说，依众生心建立生死流转解脱还灭，一切以心为本。众生心,即“一心”，世间法出世间法唯是一众生心；也就是说，一心是法界之本源，是世出世间一切现象的本质。依一心建立一切法，从二门说，即“一者，心真如门；二者，心生灭门”。此二门说生灭，即说到真如，说真如，也不离生灭。所以在真如门与生灭门中，都举心为根本。心真如门中，举真心为根本；心生灭门中，举生灭心(阿赖耶识)为根本。

　　论云：“依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。”如来藏是绝对平等不生不灭的真如本体；阿赖耶识是杂染有生灭的，也就是无明虚妄熏习。不生不灭与生灭，在矛盾中有统一，在统一中有矛盾。简单说：“阿黎耶识”是真如本体与无明妄念这一对矛盾对立而又相互统一的产物。

　　由于“阿黎耶识”具有生灭、不生灭两种属性，从而又派生出“觉”与“不觉”二义。“觉”与“不觉”二义是建立生死流转与解脱还灭的所依。所谓“觉”，即是觉了真如自体的智慧。所谓的“不觉”，就是不觉悟真如自体的无明；它由细转粗，千变万化，而现出一切妄染境界。不觉分为根本不觉和枝末不觉。根本不觉，是不如实了知“真如法一”的无明，也就是对真如理法绝对平等的惟一相不了解，忽然起心，于是产生不觉无明的妄念，以至引起无明业相、能见相等“三细相”和“六粗相”的枝末不觉；即所谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。然根本枝末二者非有别体，也非一念同时具足而可分前后的，只是述说时有前后而已。这不觉的九相就是起信论对十二缘起的另一种解释。为能清楚地了知，下面先列表以示：

　　甲、三细相(无明业相、能见相、境界相)：依此不了一法界之不觉，故生起三种细相。三相虽从不觉生，但与彼能生的不觉相应不离。如根发为枝叶花果，而枝叶花果与根息息相关而不相离。不觉，泛通一切杂染因，而重在根本无明。三细相，虽说有次第，而实同时存在。如无明缘行、行缘识……似乎是一个生一个，但佛陀说缘起时，却说如环无端。所以依不觉而生起的三细六粗，虽可说作次第相生，但究其实，不可说无明是第一因。说有前后，而实不可以前后相来局限的。一者无明业相：“以依不觉故心动，说明为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。”无明业相，在十二缘起中，分别说为无明与行。无明是不觉，行是业。不如实知即无明，不觉即有业；业与无明，是没有先后而同在的。不觉所起的妄念是虚浮不实的，有不觉就有不觉心现前，也必然有动念的表现，此不觉心的活动就是业。若一旦真觉，则无动念；若有动念，则无边生死苦患从此而生。十二缘起，不外惑、业、苦；而无明的当下即心动，动是行业，作业自然感苦报。动必有果，因为生死之苦果是不离业因的。

　　二者能见相：“以依动故能见，不动则无见。”能见相即十二缘起中的识。见，指心识的了知作用。能见相，是依业相的动而能见的，若不动则无有见。如修习禅定的人入定时，一切相不现前。出定时，心念一动，即渐知一切。所以不动即不见，动即有见。

　　三者境界相：“以依能见故境界妄现，离见则无境界。”境界相，在十二缘起中，是名色与六入。名是精神界，色是物质界，约认识说，六入可含摄于名色中，总即五蕴的境界相。以依能见心的能取，自然会有所取所见的境界妄现；没有心动能见就没有所见境。有如此心动，即有如此境现。当下动、当下见、当下即有境现，彼此辗转相依，不可分别前后。

　　六粗相(智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相)：以有境界为缘故，复生六种粗相。上说三细，如初醒朦胧的心，虽有心境而浑然不明晰；而此说的六粗，如醒时，境能引心，心缘于境，心境分明，也就是到达心境明鲜的境界。

　　一者智相：“依于境界，心起分别，爱与不爱故。”智相，等于十二缘起中的触。境界是名色与六入；依此为缘起触；触是心境相涉时所起的识触。所以智相不是智慧，而是依于境界为缘，心起分别的分别智。由于心分别境，因而有爱与不爱，在十二缘起中，名可意不可意触。适合自己情意的起可意触；不合自己情意的起不可意触。

　　二者相续相：“依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。”相续，即是次第相续不断。以十二缘起说，这是触缘受。由于对境起心而有爱与不爱的分别智生，依于智相生起苦乐的感受。即可爱的生起乐受，不…

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