..續本文上一頁日名羯藍位，譯爲堅肉。第五七日名缽羅奢位，譯爲肢節，又名形位。自神識投胎至五個七日生諸根形、四肢差別，總屬名色支攝。

　　五、六處支。又名六入。處是十二處中的內六根處。此是胎內五七日後以至出胎之間的分位。前名色支，六處初起尚未圓滿，但名名色，今此位中，身體肢節，漸已成形，眼根、耳根、鼻根、身根、意根，圓滿具足，已能生長眼等諸識，故立名爲處(處以生長爲義)。又，于出胎後，對六塵境有互相涉入之作用，故名六入，此爲胎中成長之位。細言之，從第五七日形位後，至六七日名毛發爪齒位，第七七日名具根位，五根圓滿，乃至第十九七日諸根具足。如是從名色而六入至出胎，中間總有叁十八個七日，皆屬胎中位攝。此爲吾人一期生命受用之自體。

　　六、觸支。觸是遍行心所之一，即出胎後由根境識叁和合而生起的觸。謂十月圓滿出胎，六識依六根遂與外境相接觸。當嬰孩自出生長至二叁歲時，天真純潔，六根對境，但起單純知覺，尚無憎愛分別。此爲六根交攝一切外境之作用。此觸有二種：(1)無明相應觸。(2)明慧相應觸。唯取無明觸立支，明慧觸非流轉生死法故。

　　七、受支。受也是遍行心所之一，以領納爲性。即領納所觸境界。由觸爲緣，于順樂諸根境界生起適悅受，名樂受。于順苦諸根境界生起逼迫受，名苦受。于順不苦不樂諸根境界，生起非苦非樂的舍受。也即根境相對于順違等境上，生起苦樂等感受。當四五歲至十歲左右，年紀稍長，知識漸開，知道接受一切境界，對于飲食、衣服、玩具等，皆有所求，且能分別好醜。此爲對境所生的一種情緒。

　　以上五支。總爲五蘊報身，即過去因緣(無明、行)所引生之現在苦果——五蘊身。由五蘊身則熾然起惑造業，隨之又生成現在因緣，而又引生未來苦果。

　　八、愛支。即由愛爲緣而于叁界諸行上生起染著希求，體是貪。有二種：(1)自體愛，即迷內異熟果愚而發起的貪愛；也就是對精神物質組合成的生命體，戀戀不舍的耽著。(2)境界愛，即迷外增上果愚，緣境界愛而發起的貪愛；也就是對客觀存在的一切境相，生起堅固的貪著。由此二愛潤發親生當來老死位的識等五果種子，轉更增盛，是爲愛支。雖然其余的煩惱也有潤發當來苦果種子的功能，然就勝而論，以貪爲本，貪愛如水，于種子有特殊的潤生勢力，故立愛爲支。當十一二歲至十八九歲時，行將成年，欲望既開，對于五欲六塵，自然心生貪愛。所謂于樂受順境，則起貪戀之心；于苦受逆境，則生憎惡之念，唯未遍廣求罷了。經雲：“貪愛如水，能潤生死。”愛爲七情根本，最能潤生。古德雲：“愛不重不生娑婆。”此爲對境所起的一種貪染心。

　　九、取支。《十地經》等說愛增名取，體是貪，亦即是上品之貪愛。由貪愛爲緣，于叁界貪著，由是貪心發展增盛。複生起欲取、見取、戒禁取、我語取，是爲取支。執持生命內在的自我，叫我語取；由此我語取爲根本，或向外在的環境奔放，執取客觀的五欲成爲欲取；或向內在的心靈探索，執取主觀的倒見，成爲見取；甚而把那不是解脫的真因執取爲真因的，成爲戒禁取。據實而論，取支通取一切煩惱。《十地經》等雖說愛增名取，是約愛潤勝說，非無余惑。約二十歲後，血氣方剛，貪欲轉盛，于一切境界，廣爲追求，是名爲取。此爲貪染欲境之一種趨求。

　　十、有支。即積聚的善惡業種及識、名色、六入、觸、受五名言種，由愛取滋潤攝受，有大勢力，能引生後有苦果，立名爲有。簡言之，即由愛取之煩惱，興起諸業，必有當來之果，故名爲有。

　　以上叁支，愛取爲緣，有支爲因，因緣和合，又生未來之果。

　　十一、生支。生是二十四種不相應行法之一，體即五蘊現行果法。即依現有的愛取有叁支爲因，又引起當來世于四生中結生，是名爲生。就是從中有初生以後，至本有中未衰變位，皆是生支所攝。

　　十二、老死支。萬法無常，有生就必有死。色心等衰變位，總名爲老。老非定有，附于死支中，故合老死爲一支。自老至死，其間不免種種憂悲苦惱，此爲未來受報之結果。如上所說十二支，包括過去因緣，現在苦果，現在因緣，未來苦果，是爲雙重因果，此約有情的異熟因果而說；由叁世異故，名分段緣起。實際說來，在有情的生命活動中，一刹那間亦具足十二支，名之爲刹那緣起。即：癡爲無明支，思爲行支，心爲識支，余爲名色支，六根爲六處支，觸心所爲觸支，領納的受心所爲受支，于受起貪爲愛支，其余的煩惱爲取支，身語二業爲有支，諸法起用爲生支，變異相爲老，無常爲死，是爲老死支。此乃佛陀說明吾人生死相續的一種法則。

　　總之，一個有情之所以流轉生死，首先是對于所應知的事相理體愚迷無知。由此無知發起定招叁有果報的業行善惡，這種業行違于還滅，論中總稱爲邪行。起邪行故，令心識顛倒，由心識顛倒故，結生相續而有名色，由有名色，諸根漸次圓滿而有六處，由此有觸，由觸引受，觸爲受依，由此觸受二法受用境界，于境界耽染愛著，希求追取，由是煩惱滋長，發後有業行，業滋長故，五趣果生，生已變壞，老死生起，故十二支如是次第。這種因果關系，如環相銜，互相牽製，于是無窮無盡的生命就在時空的舞臺中演出一曲曲沒有終點的戲。

　　四、十二緣起的別說

　　起信論對十二緣起的解釋

　　《起信論》說，依衆生心建立生死流轉解脫還滅，一切以心爲本。衆生心,即“一心”，世間法出世間法唯是一衆生心；也就是說，一心是法界之本源，是世出世間一切現象的本質。依一心建立一切法，從二門說，即“一者，心真如門；二者，心生滅門”。此二門說生滅，即說到真如，說真如，也不離生滅。所以在真如門與生滅門中，都舉心爲根本。心真如門中，舉真心爲根本；心生滅門中，舉生滅心(阿賴耶識)爲根本。

　　論雲：“依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿黎耶識。”如來藏是絕對平等不生不滅的真如本體；阿賴耶識是雜染有生滅的，也就是無明虛妄熏習。不生不滅與生滅，在矛盾中有統一，在統一中有矛盾。簡單說：“阿黎耶識”是真如本體與無明妄念這一對矛盾對立而又相互統一的産物。

　　由于“阿黎耶識”具有生滅、不生滅兩種屬性，從而又派生出“覺”與“不覺”二義。“覺”與“不覺”二義是建立生死流轉與解脫還滅的所依。所謂“覺”，即是覺了真如自體的智慧。所謂的“不覺”，就是不覺悟真如自體的無明；它由細轉粗，千變萬化，而現出一切妄染境界。不覺分爲根本不覺和枝末不覺。根本不覺，是不如實了知“真如法一”的無明，也就是對真如理法絕對平等的惟一相不了解，忽然起心，于是産生不覺無明的妄念，以至引起無明業相、能見相等“叁細相”和“六粗相”的枝末不覺；即所謂“一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗”。然根本枝末二者非有別體，也非一念同時具足而可分前後的，只是述說時有前後而已。這不覺的九相就是起信論對十二緣起的另一種解釋。爲能清楚地了知，下面先列表以示：

　　甲、叁細相(無明業相、能見相、境界相)：依此不了一法界之不覺，故生起叁種細相。叁相雖從不覺生，但與彼能生的不覺相應不離。如根發爲枝葉花果，而枝葉花果與根息息相關而不相離。不覺，泛通一切雜染因，而重在根本無明。叁細相，雖說有次第，而實同時存在。如無明緣行、行緣識……似乎是一個生一個，但佛陀說緣起時，卻說如環無端。所以依不覺而生起的叁細六粗，雖可說作次第相生，但究其實，不可說無明是第一因。說有前後，而實不可以前後相來局限的。一者無明業相：“以依不覺故心動，說明爲業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。”無明業相，在十二緣起中，分別說爲無明與行。無明是不覺，行是業。不如實知即無明，不覺即有業；業與無明，是沒有先後而同在的。不覺所起的妄念是虛浮不實的，有不覺就有不覺心現前，也必然有動念的表現，此不覺心的活動就是業。若一旦真覺，則無動念；若有動念，則無邊生死苦患從此而生。十二緣起，不外惑、業、苦；而無明的當下即心動，動是行業，作業自然感苦報。動必有果，因爲生死之苦果是不離業因的。

　　二者能見相：“以依動故能見，不動則無見。”能見相即十二緣起中的識。見，指心識的了知作用。能見相，是依業相的動而能見的，若不動則無有見。如修習禅定的人入定時，一切相不現前。出定時，心念一動，即漸知一切。所以不動即不見，動即有見。

　　叁者境界相：“以依能見故境界妄現，離見則無境界。”境界相，在十二緣起中，是名色與六入。名是精神界，色是物質界，約認識說，六入可含攝于名色中，總即五蘊的境界相。以依能見心的能取，自然會有所取所見的境界妄現；沒有心動能見就沒有所見境。有如此心動，即有如此境現。當下動、當下見、當下即有境現，彼此輾轉相依，不可分別前後。

　　六粗相(智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相)：以有境界爲緣故，複生六種粗相。上說叁細，如初醒朦胧的心，雖有心境而渾然不明晰；而此說的六粗，如醒時，境能引心，心緣于境，心境分明，也就是到達心境明鮮的境界。

　　一者智相：“依于境界，心起分別，愛與不愛故。”智相，等于十二緣起中的觸。境界是名色與六入；依此爲緣起觸；觸是心境相涉時所起的識觸。所以智相不是智慧，而是依于境界爲緣，心起分別的分別智。由于心分別境，因而有愛與不愛，在十二緣起中，名可意不可意觸。適合自己情意的起可意觸；不合自己情意的起不可意觸。

　　二者相續相：“依于智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。”相續，即是次第相續不斷。以十二緣起說，這是觸緣受。由于對境起心而有愛與不愛的分別智生，依于智相生起苦樂的感受。即可愛的生起樂受，不…

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