十二緣起探究
編輯：寬通
來源：閩南佛學
內容提要：佛在菩提樹下徹證了宇宙人生緣起的法則後，觀察到六道衆生都離不開十二因緣，正如輪回的本性一樣，輪轉不息，無始無終。學佛修行的根本在于生死輪回的解脫，而要解脫生死輪回，就先要明白輪回之因。只有斷除産生痛苦與死亡的原因，才能根絕輪回鎖鏈的束縛。本文闡釋了十二緣起的名義，諸家對十二緣起的別說，從流轉還滅二門揭示了世間有情生命的成立持續與出世間的清淨寂滅，從而使欲求出離者明了人生的真谛，找到解脫的方法。
關鍵詞：十二緣起 叁細六粗 阿賴耶識
一、問題的提出
關于世界的形成，人類的由來，古今中外的許多學者有著種種的主張和見解。就中國的儒道二家來說，儒家主張：“無極”生“太虛”，“太虛”生“兩儀”，“兩儀”生“四象”，“四象”生“八卦”，八卦生出宇宙萬物。道家主張：道生一，一生二，二生叁，叁生萬物。從儒道二家的觀點來看，都以爲天地之間是渾渾沌沌的一個“元氣”，到了清濁既分之後，就有了天地陰陽。因爲陰陽二氣的和合，才生出人來，之後漸漸生出萬物。而歐美的古代學者，研究萬有的本原(第一因)，或說是“水”，或說是“火”，或說是“氣”，或認爲是“原子”、“電子”等，還有的主張有創造世界的主人。又，在釋尊未出世以前的印度，有許多外道，他們也談到因緣。如計二十五谛從冥谛生，計六句和合生等，或謂自在梵天等生，或謂微塵宿作(定命論)等生。還有一類人，找不到世間所以生滅的因果關系，就以爲世間一切現象都是無因的、偶然的。
縱觀以上種種說法，不論是古代的印度諸教，抑或歐美的學者，還是中國的儒道二教以及遍布世界各地的教派，對人生宇宙之謎始終無法揭開。因此只有猜測這個人生世界是宿命，是神造，是無因無緣等。以上所計，雖多不同，但以佛教的眼光來看，他們所講的因緣都不正確，皆不能具體徹底地解決問題的根本，佛法稱之爲邪因、無因、非因、計因。因爲他們不知叁界，唯是我們心的造作，從癡有愛，流轉無極，由迷正因緣故，異計紛然。之所以有如是的見解，是由于他們執定萬物有實在的本體，有實在本體的萬物就有原始，有原始就有終結。所以各種宗教家，各種哲學家，沒有一個不是拼命地要說明這些萬物的本原。但是，萬物的本原，歸根結底還是說不明白的。
而叁千年以前的佛陀，對于宇宙萬有的生成，是以“緣起”二字解答的，即：“此有故彼有，此無故彼無。”佛教認爲一切法本無自體，只是因爲衆緣積聚和合而生的影相而已。由于一切法沒有自體，則宇宙人生的一切現象，悉成立于相依相資的依存關系上，離了這個相依相資的依存關系，宇宙界既沒有獨立存在的神我爲他的主宰，生命界也沒有獨立存在的自我爲它的靈體。所以，佛說法以緣起爲中心，一切法都是緣起的，也都沒有一定的堅固的實在性，只是隨緣的變動罷了。
“緣起說”是佛教的基本理論之一，也是佛教闡釋宇宙萬法如何生起、形成及滅亡的重要教理，更是佛教區別于其他宗教的特質所在。因此在佛教的各種理論和各個宗派中，無不以“緣起說”作爲自己的全部宇宙觀和宗教實踐的理論基礎。佛教認爲，若要徹底擺脫生命的煩惱與痛苦，首先必須對緣起理論有正確的認識。然而，佛教大小乘有許多不同的宗派，他們的思想之所以分化，爭論之所以産生，完全是由于對緣起的看法不同，因此，這些宗派也都有他們各自的宇宙人生緣起的觀念。綜合這些宗派的緣起思想，共有五種：業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起及密宗的六大緣起(地、水、火、風、空、識)。這五種緣起說，是佛教探求宇宙現象的起因最基本的方法。盡管對緣起的解說不同，而確定緣起爲釋尊所覺證的真理則無異議。“緣起說”雖說是涉及現象界全體的法則，但專以有情的生命活動，特別以生命成立持續的法則爲中心而建立的，蓋緣起觀最緊要者，即十二因緣。
二、緣起的諸多名義
流轉叁界衆生皆苦，千苦萬苦，總在生死。佛陀成道，悟得有情之流轉生死。皆由無明爲緣，造業受果而輪轉不息。觀其循環的因果關系，不出十二緣起，即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。十二緣起又名十二緣生、十二因緣、十二有支、十二重城、十二輪等。緣起偏重因義，如《俱舍論》卷九說：“諸支因分，說名緣起；由此爲緣，能起果故。”若依大乘義，即無明等一一支各各別法，依自種子爲因生起自法現行，說名緣起。《瑜伽師地論》第十卷以五義釋緣起：“由煩惱系縛往諸趣中數數生起，故名緣起。複次，依托衆緣速謝滅已，還和合生，故名緣起。複次，衆緣過去而不舍離，依自相續有得生起，故名緣起。複次，速速謝滅，複相續起，故名緣起。複次，于過去世覺緣性已，等相續起，故名緣起。如世尊言，我已覺悟，正起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。” 緣生偏重果法，如前《俱舍論》說“諸支果分，說緣已生。”若依大乘義，即前前支爲緣生起後後支，由無明現行生故生起行支現行，乃至生支現行爲緣生起老死，前支爲緣生起後支，說名緣生。《瑜伽師地論》第五十六卷說：“雲何名緣生法
謂無主宰，無有作者，無有受者，無自作用，不得自在，從因而生，托衆緣轉，本無而有，有已散滅，唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，墮在相續，如是等相，名緣生法。”
因緣者，因是親因，如種子；緣是助緣，如水肥。單因不生，孤緣不長，因緣和合，自然結果。此十二支，展轉感果爲因，互相藉由爲緣，故稱十二因緣。
有即叁有，支是支分，無明等十二法，是有情流轉叁有的支分，故名有支。也就是把生死問題，分爲十二個範疇來說明。十二重城，意謂生命被叁世的緣起重重地包圍著，不易突破它的封鎖線，就如圍在長獄一樣。《五句章句經》曰：“一切衆生長在長獄，有十二重城圍之，以叁重(叁界)棘籬籬之。”
十二輪，即以展轉無窮的車輪，喻生死輪回不停之意。《輔行叁·叁》曰：“十二輪者，大纓絡文，展轉不窮，猶如車輪。”
總起來說，緣起、緣生、因緣、有支、十二重城、十二輪等名義，皆是顯示無我：緣起顯無我理，緣生顯無我相，因緣、有支等兼顯無我理和無我相。所以，佛陀說十二緣起的道理，主要就是顯示有情的流轉生死，並沒有主宰、自在、固實的我體和外道所計的作者、受者；唯是煩惱、業行、苦果的相依循環的因緣而已。如世尊在《緣起經》裏說：“此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名純大苦蘊聚。”正因爲無我，我們才會去受輪回報應。如果有我，我們就能主宰自己，不去受輪回報應。《成唯識論》說：“實我既無變異，猶如虛空，如何可能造業受果
……實我既無生滅，如何可說生死輪回
”雖然無我，“然諸有情心心所法因緣力故，相續無斷，造業受果。……有情類身心相續，煩惱業力，輪回諸趣。”
叁、各緣起支釋義
據經典解釋，十二因緣大意如下：一、無明支。此是根本煩惱之一，以迷暗爲性；謂無始以來，一念不覺，于諸四谛，善惡業果等事理，愚迷暗昧，不能如實了知，于所知真實能爲覆障，故曰無明。粗分有二：(1)根本無明，乃菩薩所斷；(2)枝末無明，爲凡夫所修。枝末無明又分爲二：A迷理無明，即是見惑。身見、邊見等種種邪見，能發起善惡諸業。B迷事無明，即是思惑。貪嗔癡慢等種種煩惱，能滋潤生死苦果。此無明支，唯取能發動正感後世善惡的迷理無明立以爲支。由迷理故，發業勢力增盛，取以立支。迷事無明不爾，所以不立。迷理無明也就是我們第六意識相應之愚癡心，諸煩惱中，此愚癡心最能發業。
二、行支。行是造作義，即由前無明所發動的招感總報的身語意叁業，也就是依著無明而造作之善惡行業。體是第六意識相應之思心所。業有善、惡、無記叁性的差別，及招感總報業與別報業的差別。此行支唯取招感總報的善惡業立支，不取招感別報業及無記業立支，因爲無記業不感果，別報業非正感生死的主力故。約叁世而言，以上二支屬過去因緣。無明是緣，行業是因。因緣和合，遂感生現在苦果——識等五支，也就是人的五蘊報身。
叁、識支。識就是心王。若依小乘說，即總取六識爲識支。若依大乘，此識是最初入胎的識，即唯取第八阿賴耶識安立爲支；以攬父精母血，結生相續唯是第八阿賴耶故，其余諸識無此功能，此爲一期生命之開端。蓋吾人之八識中，第八識是總報主。當臨命終時，名亂心位，八識田中無始以來諸善惡種子爭起現行，譬如搖彩，重者先牽。其中強有力之業種子，就引第八識去投胎。于有緣之父母，當其交媾時，視如淫劇，遂起一念貪愛心(男的愛母憎父，女的愛父憎母)，從而攬父精母血，成其胎中。然六道衆生，有馬腹有驢胎，或王府或第宅，吾人第八識到底投向何家，皆視各人業力如何而定。
四、名色支。此是結生以後，在胎內五七日中間的一個分位，總以五蘊爲性。名指心識，即初投胎之神識；指受、想、行、識四蘊，包括心王心所，屬精神。色指形體，即父精母血凝成之胚團；指色蘊，包括五根及根依處，屬物質。此是胎相初成之位。因此位在胎內不久，心的作用昧劣，未能顯發了別之功能，又非如色法有見有對可得，但有心之名，無心之用，故不稱心，而只稱名。且初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，故單稱色。換言之，總攝具有精神和物質的胞胎，合稱名色。
此階段細分，又有五位：第一七日名羯羅蘭，譯爲凝滑或雜穢。第二七日名額部昙位，譯爲皰。第叁七日名閉屍位，譯爲軟肉。第四七…
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