..續本文上一頁度掉了，念念不忘這些境界——著相爲妄呀，所以他不能稱爲菩薩。他這個意思就是什麼？主要的就是做了許多度生的事情，心中不執著在度生的這個境界上。也就是不住兩個字,不住一切法,這是《金剛經》主要的宗旨。住與不住是我們凡夫和諸佛菩薩的一條界線，我一向這樣講的。實相布施它就是行所無執，無爲而持。什麼事情都做得很……我按這個展開。……老和尚叁次修理……這個寺廟，多少功夫，幾個月時間，我看他老人家行所無執，無所謂，好象沒有做什麼事。他修廟我看也沒有幫助他的人，但是他每一件工作都做得有條不紊。今天我們到這個寺廟裏面看見清淨莊嚴叁寶地，好多人看見了。這個老法師他起妙用。我講這個目的就是說明什麼？諸佛菩薩，有大的修養的人都是心不執著的。不是講，“哎呀，這個廟是我蓋的，我有功德的。”“我明天做什麼啦，後天做什麼啦。”心裏煩惱得不得了，操心得不得了。各位，這當然是功德，但是有限了，不是菩薩了。因爲他心裏起煩惱了，心裏有挂礙了。諸佛菩薩心無挂礙，不執不住。這個地方主要就是講明了，各位，這個道理很簡單，對我們來講，我們每一個人實際上也是這樣的：我們接觸到事情，一切事情，過而不留，過了就算了，做的時候還是要做的，了解它，對付它，處理它。有一次我在什麼中心啊，聽到……老法師他講這句話，“最好放掉它。”對，我們應該這樣的。事情來了，我們不對付、不研究、不出力，當然也不行；還是要重視它，把它處理好，這是起妙用嘛，是我們的用嘛。但是你不要永遠放在心上，永遠把這個相當成真的啦。實際上一切法都是緣生性空，哪有什麼真的事情啊。不要執著！這主要的精神就是：教導我們度無量的衆生，做無邊好事，但是心中要沒有這回事，無執無著、無挂無礙。如果我們有我相、有人相、衆生相、壽者相那就不是菩薩了。他講得很清楚。我相、人相、衆生相、壽者相，有兩種解釋。一種我相、人相、衆生相就是講我，爲什麼呢？有我相，“哎呀，我怎麼樣，我怎麼樣……”以我爲中心，這是我相。人相呢？有人的樣子：有兩個肩膀，一個頭，有四肢啊……有人的相，叫人相。衆生相，我這個人，都是衆緣和合而生的。一天不吃飯就不行，……幾個小時就不行，一切因緣和合而成人這個樣子。緣起性空，實際上都是生生滅滅的境界。所以衆生相，有衆生相的話，把虛幻不實的衆生相當成是真的啦。還有壽者相——以爲我這個壽命是永遠連續下去，連續不斷，這是壽者相。實際上四相都是講我相。這是一種解釋。還可以這樣講，有我啦，就有人啦，對立面嘛。有我，有人就有是是非非啦，顛顛倒倒的事情就來了，恩仇、是非、得失都來了。煩惱無窮，無量無邊。世間有世間的煩惱，學佛法還有學佛法煩惱。所以我們衆生實際上來講是很苦惱的。所以現在根據我所知道，不管是大陸也好，這裏也好，要求佛陀解脫生死苦惱的人很多很多。可是他們找不到真正的辦法，不能降服其心啊！是很可憐的，很可憐的。有我、人以後，有衆生，人不是一個，很多嘛，就是衆生相。壽者相——我相，人相，衆生相，念念不忘，這就是壽者相。所以有這個四相以後呢，一切相都起來了。以後還有什麼呢？就是我執(以後)還有法執啦。法執是什麼呢？法相，非法相，就是法執。有我執，有法執，有這二執就是有分斷生死，有變異生死；生死不了，永遠是六道輪轉，生生世世，天上、地下，不能了脫我們的大事因緣。所以釋迦牟尼佛告訴我們，如果菩薩有這四相的話，有我相的話，還有四相的話，那就不是菩薩啦。這主要的就是破我執，這個地方主要講破我執，還沒有講到破法執，法執在後面，還要破法執呢。有我、人、衆生就是有我嘛，以我爲中心。各位，從前印光老法師他有一句話，“久修大士能了我空，則無盡煩惱悉化爲大光明藏。”我看他的文鈔裏有這句話，我很受用。各位，我們的煩惱是多得不得了啊。主要對付的方法就是無我。他說，修行很久的大菩薩——大士啦，能了我空，能夠明白我是空的，那麼無盡的煩惱都化爲大光明藏。好啦，煩惱變爲光明啦。煩惱本來就是光明藏，妄心本來就是真如實相；因爲我們顛倒、迷惑、挂礙，所以把這個無量的光明化爲生生滅滅的顛倒妄想。能夠我空——一切境界來了，不睬不理，不取不舍。它本來就是我的自性，你不要去舍它也不要隨它流轉；好啦，無盡煩惱就化爲大光明藏，變成大光明。這是《印光老法師文鈔》裏有這句話的。就是這句話我感到是非常受用的。說明，我空很重要。學佛法主要就是講我空、法空。就是講緣生性空，一切法都是因緣所生，緣生性空。我只要真正做到我空，法也空，二空的話，度一切苦厄！所以觀世音菩薩講度一切苦厄。度一切就是包括我，包括法都在，不光是度我空啊，度一切苦。所以大德有些開示對我們凡夫來講，是十分需要。

　　妙行無住分第四

　　複次，須菩提，菩薩于法，應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

　　還有，須菩提啊，菩薩對于一切的六塵事物。各位，這個法就是六塵的事事物物，叫做法。這個法字有很多的解釋，主要的有叁種。一種，法就是事物，一切事物都可以稱它爲法。六塵境界，色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，一切事情，一切東西都可以叫它爲法。“心生種種法生，心滅種種法滅。”《大乘起信論》裏講的。這個法就是一切事物。你心生了，好象這個不得了，什麼事情都來了，是是非非好好壞壞都來了。心滅了，法也滅掉了。這是一種解釋。還有一種，就是方法。法尚應舍，何況非法。法也應該舍掉，不要說是非法——空。這裏是方法的法。還有一種，是真如之法。此法無實無虛，這裏的法就是真如之法。真如也可以叫它是一個法吧，般若也是一個法吧。不過，所謂般若者即非般若，是名般若——掃掉。《金剛經》就是用叁句話掃掉，空掉。空掉以後，還有沒有呀？今後大家再研究，究竟有沒有？這是很大的問題，也可以說，修行人的關鍵的問題！有許多人我看是老修呀，他境界也差不多了，用功十年，二十年下來，就是因爲這一關沒有打破，始終見不到本來面目，始終流浪在煩惱痛苦之間。很可惜啊！所以這種人，我勸他應該多念《金剛般若波羅蜜經》，多念《心經》。不但是念，還要受持——能夠受到它所講的境界。所以菩薩對于六塵境界，應無所住，應該不要住著。“住”就是執著的意思。不要執著，放不掉。行布施的時候，不要執著在布施裏面——“這是我布施啦，我能布施多少，布施給哪些人，中間布施的多少錢，多少東西，多少法，我講法，講了多少法。”各位，這不是布施的境界啦。應無所住，應該無所住著，就是行一切法的時候不但沒有我相，也要沒有法相。因爲一切法應無所住，就是破法執了。前面是破我執，這裏要破法執。所以《金剛經》它許多內容，前面、後面文字差不多，但是境界有粗細的不同。有些人這樣講，他說，《金剛經》前面半部經文是破我執，後面是破的法執。這個地方來看，這個講法是不妥當的。“菩薩于法，應無所住”嘛，法也破掉了。所以前面一部分也有破法的，也有破法的地方。有破我執，有破法執。那麼究竟有什麼分別呢？就是前面比較粗，後面比較細。這怎麼解釋呢？我們舉個例子。前面部分不是講我相、人相、衆生相、壽者相嘛。後面它講我見、人見、衆生見、壽者見。講見啦，見就是比較細啦，相就是外面的境界。見就是我們能見的見。一個是所見的境。所以《金剛經》的兩部分，以後我們學下去，大家可以互相探討。它就是先講粗分的我執、法執，再講細分的我執、法執。最後全面空光，把空也空光，叁空到底。無法相，破法嘛。無非法相，破空嘛。空空，空到底。各位，到這個境界，我們還有不自在的人嗎？沒有不自在的人。這個法是爲發大乘者說，爲發最上乘者說，爲成佛的人說這部經。應無所住，行于布施啊。無所住著，一切無所行；行一切法，而行所無施。同時，爲什麼這地方講布行爲布施啊。各位，實際上，布施，它對于財施、法施、無畏施叁種來講，它包含有六度的內容。比方說，財施，以財物來救濟人家，這是財物的布施。法施來講說法無畏，這就是精進度。說法不亂，就是禅定度。說法無礙，就是智慧度。以無畏施來講，它能夠不惱怒一切衆生，使衆生離開怖畏，叫做無畏施。這就是執戒嘛。它也是不冤冤相報，讓一切衆生離開怖畏，這就是忍辱波羅蜜嘛。所以實際上，布施一個法門也包含有六度的內容在裏面。因此釋迦牟尼佛在這裏經常舉布施二字。我也常常在想，我們也可以這樣的理解，布施的時候當然是以財物來布施啦。布施還是持戒啊，爲什麼？菩薩戒裏面如果你有力量修福慧的，你不修福慧，就是破戒。這不是布施嘛，修福慧不是布施嘛。忍辱也是這樣子，不動嗔心，舍掉嗔心，把嗔心舍掉，這不是就是布施嗎？精進也是舍掉懈怠、懶惰，懈怠都舍掉了，布施掉了。這不是就是精進嗎？舍掉散亂就是禅定嘛。舍掉愚癡就是智慧嘛。所以實際上，一個布施它包含有六度的內容在裏邊，我們要廣義的來看這個問題。所以“應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。”

　　須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。

　　各位，經上所講的，應無所住，行于布施。怎麼樣具體地去做呢？不要在色上行于布施，也不要在其它的六塵境界上，住在聲香味觸法六塵境界上，行于布施。菩薩應布施不住于相。就是不住在六塵境界法相上來行布施。我們應該做到心無所住。它妄心就不降而降了。妄心隆了，我們本覺的佛性就現前了。所以修行最好的辦法，古德也講過的——不用求真，但說歇妄。我們修行的時候，不要去求它——我要見到佛性啦，我…

《金剛般若波羅蜜經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…