..續本文上一頁要見到真如本體啦。你越是要求，越是求不到。所以，“但說歇妄，不用求真。”不要去求真，只要把妄心歇下來，當下就是。《楞嚴經》講的，“狂心不歇，歇即菩提。”我們平常的時候，虛妄的心歇不下來，如果狂心能夠一但脫落，歇下來了，親自就可以見到菩提本性。所以各位，菩提本性，人人都有，問題就是要歇下狂心。你講它難，也不難的，因爲這個本性我們本來有的，並不是外面來的，並不是人家可以加給你的。不是因緣所生，也不是自然而有。“本非因緣，也非自然。”這是《楞嚴經》裏講的。所以，我們不要畏難，但是要說容易也不容易。看看“妄想、執著”四個字，你要除掉它也不是簡單的。因爲我們有很多的各種不同內容的妄想——貪啊，嗔啊，癡啊。有許多人他貪心倒沒有，嗔心很大。一碰就跳，一句話就跳起來，壓不住，實在壓不住。他嗔的習氣重，這個嗔的習氣不但是這一生養成的，還和以前多生多劫有關系。有些羅漢，他證到果位以後，有些殘余的習氣還是有。像舍利弗他過去生中，嗔心很重，證果以後，他有時候，殘余的習氣，嗔心還是有。據說，有一個人知道舍利弗是個行者，已經修到阿羅漢的果位。他就是要去向他要眼睛。他說，我的母親生病了，一定要修行人的眼睛能夠醫好。你能夠布施嗎？你是個行者嘛，你是個修行人嘛。他舍給他了，“你拿去，我的眼睛挖給你。”把右邊眼睛挖給他了。他拿到了，一看，“哎呀，不對，不是右眼，我要左邊眼睛。”“左邊的眼睛，不是這一只。哎呀，我只有一只眼睛，怎麼再能給他一只眼睛呢？”再一想，“修菩薩行，頭目腦髓都要布施，怎麼能夠不布施呢？”又把左邊的眼睛也挖給他了。不料，那個年輕人拿到眼珠以後，放在地上，用腳踩了。還不是這樣的眼珠，這個眼珠有……“哎呀，實在忍不住了。我兩個眼睛都給你了，你還是不滿意，還把它踩了。”他講啦，“什麼東西，有你這樣的東西呀。”凶得不得了。舍利弗心裏嗔心一動呀，他的功行就退掉了，又成小乘的根性，後來當然又修上去。所以，各位要去掉妄想執著，不能把它看得太容易，當然也不能把它看得太難。好在，我們修行的人修般若波羅蜜多，回光返照，照見五蘊皆空。
還有一個，淨土宗的念佛求生西方的無上法門。我們如果怕時間來不及了，念佛求生西方，信願往生，這是可以的，保險的。能夠可以保險，就在這一生了生脫死，就在這一生成辦了生脫死的大事。釋迦牟尼佛很慈悲，已經給我們准備好了。所以般若和淨土兩個法門，一定要相提並論。修般若的人，假如回向西方的話，他的品位一定很高。修般若的人能夠念阿彌陀佛，他就更加有把握，能夠了生脫死。所以今後我們一方面要研究《金剛般若波羅蜜經》，了解自性的本來面目，見自本性，明知本心。一方面，我們要至誠懇切地念阿彌陀佛，希望阿彌陀佛臨命終時，接引我們與法界衆生同生西方。所謂，應無所住，不應該住在什麼地方？不應該住色布施，也不應該住色聲香味觸法上布施。應該這樣子布施？不住于相，色相上不要住著。不要住著這個色，也不要住在聲香味觸法。你六根門頭，雖然它起各種的作用，但是我們不要住著它。見聞覺知有啊，見聞覺知還是有的。六祖講，“惠能沒技倆，不斷百思想。”有些人講，“哎呀，我入定了，我見性了”好像什麼都不起作用啦，見聞覺知沒有了，什麼都不曉得了。各位，這是不對的。修行的人，就是明心見性，見到自已的本來面目，他見聞覺知照樣有，才能分別諸法相，于第一義而不動。見聞覺知還是有。跟我們不同的地方，我們就是隨它流轉，放不掉；他就是無執無著，也無所挂礙，不住色聲香味觸法而行布施。布施就是一切都不執著。須菩提，應該這樣子布施，不住在相上。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意雲何，東方虛空可思量不？不也，世尊。
各位，這個“不”字讀“否”。這個“不”字有叁種讀音，一個讀“否”，一個是“弗”，一個是“不”，不要。否就是不下面加個口。弗就是阿彌陀佛的佛單人旁沒有的。有叁種讀音。這個地方，可思量否？問句，問號。“弗也”下面就是單人旁沒有的弗。不是啊。不可以思量的。跟不要的“不”是不一樣的。這個“不”和快樂的“樂”一樣的，有叁種讀音，有叁種解釋。
須菩提，南西北方、四維上下虛空，可思量不。不也，世尊。
佛又問了，那麼南西北方、四維上下虛空，可思量嗎？虛空無量無邊。四維有四只角。數學幾何學裏面叫叁維，平面的就是寬和長，加上高，就是叁維空間，加上時間就四維空間。現在我們科學家一般所研究的都是四維時空。境界再高上去了以後，現在科學可以證明可以十一維，十二維再高上去。主要就是神通智慧越大，他的維數就越高。這地方講的四維，當然就是四個角啦。也有聯系的意思。十方實際上是互相聯系的。所以南西北方跟東方虛空都是不可思量的。南西北方四維上下虛空也是不可思量的。
須菩提，菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。
“須菩提”這是佛講的。“世尊”是須菩提講的。須菩提，菩薩無住相布施。菩薩不住相行布施，福德呢？亦複如是，不可思量。也是跟虛空一樣，不可思量。爲什麼？布施有相，有相還是有限量的。福德性是無量的。這個福德爲什麼不可思量？這個福德是福德性，是我們本具的性體。本具的性體無量無邊。《楞嚴經》講了，“淨極光通達，寂照含虛空。”淨到極點了以後，光明通達，寂然常照的境界把虛空也包含進去。所以自性是廣大不可思義的。虛空實際上還在自性的包含的裏面。所以《楞嚴經》講的，虛空在自性裏面好比一朵白雲，說明自性廣大不可思議。所以淨土宗有兩句話，“生則決定生，去則實不去。”生西方，生是一定生的，實際上去是並不去的。這句話怎麼講？因爲自性廣大，自性包含一切，叁千大千世界，諸佛世界都包括進去。我生到西方在自性之中，在娑婆世界也在自性之中。所以生是一定生的，這是從事上來講。從理上來講，去則沒有去，不離自性。這是淨土宗有這樣兩句話，說明我們自性廣大無邊。菩薩無住相布施，他的福德也是和虛空一樣不可思量的。
須菩提，菩薩但應如所教住。
菩薩則應該根據我所教導的，把心住下來。各位，根據釋迦牟尼佛所教的而住下來。究竟是住在實相般若中間呢？住于般若波羅蜜多裏面呢？也就是說住在法裏邊呢？還是住在無所住裏邊？這就是要我們探討。這部經講得是般若波羅蜜多。我們不住在般若波羅蜜多，那又妄想顛倒啦。當然要以般若作爲主要的皈依。那就是我們要住在實相般若的中間。但是呢，應無所住，行于布施來講，住于般若也不是真正的住呀。你住于般若就是住于法啦，好比……放在你的眼睛裏邊，這眼睛開得開嗎？開不開。所以不要說這個法是好的。法沒有好壞的，能夠治病就是好的。你……放在眼睛裏邊，一樣的，遮蔽他的視線，看不到東西。佛法也是這樣的。法是治病的，病好了，法就不要了。不要說，這個法很好，我要學它，我要護持它。講這個話，說明他對佛法還沒有真正的理解。法沒有好壞。法尚應舍，何況非法？經上有。法到一定的時間也要舍掉，也要空掉。最後還有空，空也要空掉。《圓覺經》裏講，一層一層講得很清楚。《觀世音菩薩耳根圓通章裏面》也講得很清楚，“空覺極圓，空所空滅。生滅滅已，寂滅現前。”到最後，一步一步，好比剝這個筍一樣，一層一層剝掉以後，最後就叁空到底。
第四集下
住在真空般若中間，這個住也不是真正的住。無住而住才是真正的住。你有所住怎麼會是真正的住呀？你住在法上。住在事上不對，住在法上也是不對的。住在我上當然不對。住在法上不對。住在空也是不對的。各位，所以這是大菩薩境界。爲發大乘者說，爲發最上乘者說。還有十分鍾。各位看看，如果有什麼講得不對的地方，不了解的地方，大家交流交流，可以探討探討，有問題可以提出來，好吧，我們互相交流。我們有不懂的地方，印海老法師好象也在座吧，印海老法師多指導指導。《楞嚴經》有兩句話。這兩句話：非因緣也非自然性。是吧？非因緣非自然性就是講，我們的如來本體。我們的本體並不是因緣所生。佛性並不是因緣所生。因緣是我們的五蘊境界，諸法都是五蘊的,因緣所生的。實相不是因緣所生的，也不是自然而有的。有時候講的是一切事物，有時候講得是真如本體。這兩句話是講本體的。本體不是因緣所生。《楞嚴經》在這一方面講得非常透徹。雖然五蘊諸法都是性空，但是五蘊之法就是實相。五蘊十二處，十八界，都是如來藏妙真如性。它講到五蘊、十二處、十八界，就是如來藏的本性。所以佛教就是一步一步的深入。比如《心經》講，“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這“五蘊皆空”這句話有深有淺。從事上來講五蘊都是因緣和合的，皆空的，緣生的。叫做性空。從理上來講，這五蘊就是我的本體。五蘊，一切事情，只要我們不執著它，都是我們自性的表現。因爲自性是見不到的，見到五蘊諸法就是見到本體。所以諸法實相，《法華經》講諸法實相就是這個道理。諸法就是實相。這是從理上講。諸法是諸法，實相是實相。這是從事上講。有深有淺的。所以《心經》，照見五蘊皆空這句話，含義很深。各位，大家提，有不懂的地方可以請教，請教老法師。大家互相交流交流比較好。怎樣子滅度衆生？接下去，我們就是要滅度衆生。滅度衆生。妄想雜念就是我們的衆生。自性衆生誓願度。要滅度衆生就是要降服其心。降服其心以後，我們真心才能住下來。要真心住下來，就是要不住而住，無所執著。一切法，一切境界無…
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