..续本文上一页要见到真如本体啦。你越是要求，越是求不到。所以，“但说歇妄，不用求真。”不要去求真，只要把妄心歇下来，当下就是。《楞严经》讲的，“狂心不歇，歇即菩提。”我们平常的时候，虚妄的心歇不下来，如果狂心能够一但脱落，歇下来了，亲自就可以见到菩提本性。所以各位，菩提本性，人人都有，问题就是要歇下狂心。你讲它难，也不难的，因为这个本性我们本来有的，并不是外面来的，并不是人家可以加给你的。不是因缘所生，也不是自然而有。“本非因缘，也非自然。”这是《楞严经》里讲的。所以，我们不要畏难，但是要说容易也不容易。看看“妄想、执着”四个字，你要除掉它也不是简单的。因为我们有很多的各种不同内容的妄想——贪啊，嗔啊，痴啊。有许多人他贪心倒没有，嗔心很大。一碰就跳，一句话就跳起来，压不住，实在压不住。他嗔的习气重，这个嗔的习气不但是这一生养成的，还和以前多生多劫有关系。有些罗汉，他证到果位以后，有些残余的习气还是有。像舍利弗他过去生中，嗔心很重，证果以后，他有时候，残余的习气，嗔心还是有。据说，有一个人知道舍利弗是个行者，已经修到阿罗汉的果位。他就是要去向他要眼睛。他说，我的母亲生病了，一定要修行人的眼睛能够医好。你能够布施吗？你是个行者嘛，你是个修行人嘛。他舍给他了，“你拿去，我的眼睛挖给你。”把右边眼睛挖给他了。他拿到了，一看，“哎呀，不对，不是右眼，我要左边眼睛。”“左边的眼睛，不是这一只。哎呀，我只有一只眼睛，怎么再能给他一只眼睛呢？”再一想，“修菩萨行，头目脑髓都要布施，怎么能够不布施呢？”又把左边的眼睛也挖给他了。不料，那个年轻人拿到眼珠以后，放在地上，用脚踩了。还不是这样的眼珠，这个眼珠有……“哎呀，实在忍不住了。我两个眼睛都给你了，你还是不满意，还把它踩了。”他讲啦，“什么东西，有你这样的东西呀。”凶得不得了。舍利弗心里嗔心一动呀，他的功行就退掉了，又成小乘的根性，后来当然又修上去。所以，各位要去掉妄想执着，不能把它看得太容易，当然也不能把它看得太难。好在，我们修行的人修般若波罗蜜多，回光返照，照见五蕴皆空。
还有一个，净土宗的念佛求生西方的无上法门。我们如果怕时间来不及了，念佛求生西方，信愿往生，这是可以的，保险的。能够可以保险，就在这一生了生脱死，就在这一生成办了生脱死的大事。释迦牟尼佛很慈悲，已经给我们准备好了。所以般若和净土两个法门，一定要相提并论。修般若的人，假如回向西方的话，他的品位一定很高。修般若的人能够念阿弥陀佛，他就更加有把握，能够了生脱死。所以今后我们一方面要研究《金刚般若波罗蜜经》，了解自性的本来面目，见自本性，明知本心。一方面，我们要至诚恳切地念阿弥陀佛，希望阿弥陀佛临命终时，接引我们与法界众生同生西方。所谓，应无所住，不应该住在什么地方？不应该住色布施，也不应该住色声香味触法上布施。应该这样子布施？不住于相，色相上不要住着。不要住着这个色，也不要住在声香味触法。你六根门头，虽然它起各种的作用，但是我们不要住着它。见闻觉知有啊，见闻觉知还是有的。六祖讲，“惠能没技俩，不断百思想。”有些人讲，“哎呀，我入定了，我见性了”好像什么都不起作用啦，见闻觉知没有了，什么都不晓得了。各位，这是不对的。修行的人，就是明心见性，见到自已的本来面目，他见闻觉知照样有，才能分别诸法相，于第一义而不动。见闻觉知还是有。跟我们不同的地方，我们就是随它流转，放不掉；他就是无执无着，也无所挂碍，不住色声香味触法而行布施。布施就是一切都不执着。须菩提，应该这样子布施，不住在相上。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。
各位，这个“不”字读“否”。这个“不”字有三种读音，一个读“否”，一个是“弗”，一个是“不”，不要。否就是不下面加个口。弗就是阿弥陀佛的佛单人旁没有的。有三种读音。这个地方，可思量否？问句，问号。“弗也”下面就是单人旁没有的弗。不是啊。不可以思量的。跟不要的“不”是不一样的。这个“不”和快乐的“乐”一样的，有三种读音，有三种解释。
须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不。不也，世尊。
佛又问了，那么南西北方、四维上下虚空，可思量吗？虚空无量无边。四维有四只角。数学几何学里面叫三维，平面的就是宽和长，加上高，就是三维空间，加上时间就四维空间。现在我们科学家一般所研究的都是四维时空。境界再高上去了以后，现在科学可以证明可以十一维，十二维再高上去。主要就是神通智慧越大，他的维数就越高。这地方讲的四维，当然就是四个角啦。也有联系的意思。十方实际上是互相联系的。所以南西北方跟东方虚空都是不可思量的。南西北方四维上下虚空也是不可思量的。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
“须菩提”这是佛讲的。“世尊”是须菩提讲的。须菩提，菩萨无住相布施。菩萨不住相行布施，福德呢？亦复如是，不可思量。也是跟虚空一样，不可思量。为什么？布施有相，有相还是有限量的。福德性是无量的。这个福德为什么不可思量？这个福德是福德性，是我们本具的性体。本具的性体无量无边。《楞严经》讲了，“净极光通达，寂照含虚空。”净到极点了以后，光明通达，寂然常照的境界把虚空也包含进去。所以自性是广大不可思义的。虚空实际上还在自性的包含的里面。所以《楞严经》讲的，虚空在自性里面好比一朵白云，说明自性广大不可思议。所以净土宗有两句话，“生则决定生，去则实不去。”生西方，生是一定生的，实际上去是并不去的。这句话怎么讲？因为自性广大，自性包含一切，三千大千世界，诸佛世界都包括进去。我生到西方在自性之中，在娑婆世界也在自性之中。所以生是一定生的，这是从事上来讲。从理上来讲，去则没有去，不离自性。这是净土宗有这样两句话，说明我们自性广大无边。菩萨无住相布施，他的福德也是和虚空一样不可思量的。
须菩提，菩萨但应如所教住。
菩萨则应该根据我所教导的，把心住下来。各位，根据释迦牟尼佛所教的而住下来。究竟是住在实相般若中间呢？住于般若波罗蜜多里面呢？也就是说住在法里边呢？还是住在无所住里边？这就是要我们探讨。这部经讲得是般若波罗蜜多。我们不住在般若波罗蜜多，那又妄想颠倒啦。当然要以般若作为主要的皈依。那就是我们要住在实相般若的中间。但是呢，应无所住，行于布施来讲，住于般若也不是真正的住呀。你住于般若就是住于法啦，好比……放在你的眼睛里边，这眼睛开得开吗？开不开。所以不要说这个法是好的。法没有好坏的，能够治病就是好的。你……放在眼睛里边，一样的，遮蔽他的视线，看不到东西。佛法也是这样的。法是治病的，病好了，法就不要了。不要说，这个法很好，我要学它，我要护持它。讲这个话，说明他对佛法还没有真正的理解。法没有好坏。法尚应舍，何况非法？经上有。法到一定的时间也要舍掉，也要空掉。最后还有空，空也要空掉。《圆觉经》里讲，一层一层讲得很清楚。《观世音菩萨耳根圆通章里面》也讲得很清楚，“空觉极圆，空所空灭。生灭灭已，寂灭现前。”到最后，一步一步，好比剥这个笋一样，一层一层剥掉以后，最后就三空到底。
第四集下
住在真空般若中间，这个住也不是真正的住。无住而住才是真正的住。你有所住怎么会是真正的住呀？你住在法上。住在事上不对，住在法上也是不对的。住在我上当然不对。住在法上不对。住在空也是不对的。各位，所以这是大菩萨境界。为发大乘者说，为发最上乘者说。还有十分钟。各位看看，如果有什么讲得不对的地方，不了解的地方，大家交流交流，可以探讨探讨，有问题可以提出来，好吧，我们互相交流。我们有不懂的地方，印海老法师好象也在座吧，印海老法师多指导指导。《楞严经》有两句话。这两句话：非因缘也非自然性。是吧？非因缘非自然性就是讲，我们的如来本体。我们的本体并不是因缘所生。佛性并不是因缘所生。因缘是我们的五蕴境界，诸法都是五蕴的,因缘所生的。实相不是因缘所生的，也不是自然而有的。有时候讲的是一切事物，有时候讲得是真如本体。这两句话是讲本体的。本体不是因缘所生。《楞严经》在这一方面讲得非常透彻。虽然五蕴诸法都是性空，但是五蕴之法就是实相。五蕴十二处，十八界，都是如来藏妙真如性。它讲到五蕴、十二处、十八界，就是如来藏的本性。所以佛教就是一步一步的深入。比如《心经》讲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这“五蕴皆空”这句话有深有浅。从事上来讲五蕴都是因缘和合的，皆空的，缘生的。叫做性空。从理上来讲，这五蕴就是我的本体。五蕴，一切事情，只要我们不执着它，都是我们自性的表现。因为自性是见不到的，见到五蕴诸法就是见到本体。所以诸法实相，《法华经》讲诸法实相就是这个道理。诸法就是实相。这是从理上讲。诸法是诸法，实相是实相。这是从事上讲。有深有浅的。所以《心经》，照见五蕴皆空这句话，含义很深。各位，大家提，有不懂的地方可以请教，请教老法师。大家互相交流交流比较好。怎样子灭度众生？接下去，我们就是要灭度众生。灭度众生。妄想杂念就是我们的众生。自性众生誓愿度。要灭度众生就是要降服其心。降服其心以后，我们真心才能住下来。要真心住下来，就是要不住而住，无所执着。一切法，一切境界无…
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