..续本文上一页度掉了，念念不忘这些境界——着相为妄呀，所以他不能称为菩萨。他这个意思就是什么？主要的就是做了许多度生的事情，心中不执着在度生的这个境界上。也就是不住两个字,不住一切法,这是《金刚经》主要的宗旨。住与不住是我们凡夫和诸佛菩萨的一条界线，我一向这样讲的。实相布施它就是行所无执，无为而持。什么事情都做得很……我按这个展开。……老和尚三次修理……这个寺庙，多少功夫，几个月时间，我看他老人家行所无执，无所谓，好象没有做什么事。他修庙我看也没有帮助他的人，但是他每一件工作都做得有条不紊。今天我们到这个寺庙里面看见清净庄严三宝地，好多人看见了。这个老法师他起妙用。我讲这个目的就是说明什么？诸佛菩萨，有大的修养的人都是心不执着的。不是讲，“哎呀，这个庙是我盖的，我有功德的。”“我明天做什么啦，后天做什么啦。”心里烦恼得不得了，操心得不得了。各位，这当然是功德，但是有限了，不是菩萨了。因为他心里起烦恼了，心里有挂碍了。诸佛菩萨心无挂碍，不执不住。这个地方主要就是讲明了，各位，这个道理很简单，对我们来讲，我们每一个人实际上也是这样的：我们接触到事情，一切事情，过而不留，过了就算了，做的时候还是要做的，了解它，对付它，处理它。有一次我在什么中心啊，听到……老法师他讲这句话，“最好放掉它。”对，我们应该这样的。事情来了，我们不对付、不研究、不出力，当然也不行；还是要重视它，把它处理好，这是起妙用嘛，是我们的用嘛。但是你不要永远放在心上，永远把这个相当成真的啦。实际上一切法都是缘生性空，哪有什么真的事情啊。不要执着！这主要的精神就是：教导我们度无量的众生，做无边好事，但是心中要没有这回事，无执无着、无挂无碍。如果我们有我相、有人相、众生相、寿者相那就不是菩萨了。他讲得很清楚。我相、人相、众生相、寿者相，有两种解释。一种我相、人相、众生相就是讲我，为什么呢？有我相，“哎呀，我怎么样，我怎么样……”以我为中心，这是我相。人相呢？有人的样子：有两个肩膀，一个头，有四肢啊……有人的相，叫人相。众生相，我这个人，都是众缘和合而生的。一天不吃饭就不行，……几个小时就不行，一切因缘和合而成人这个样子。缘起性空，实际上都是生生灭灭的境界。所以众生相，有众生相的话，把虚幻不实的众生相当成是真的啦。还有寿者相——以为我这个寿命是永远连续下去，连续不断，这是寿者相。实际上四相都是讲我相。这是一种解释。还可以这样讲，有我啦，就有人啦，对立面嘛。有我，有人就有是是非非啦，颠颠倒倒的事情就来了，恩仇、是非、得失都来了。烦恼无穷，无量无边。世间有世间的烦恼，学佛法还有学佛法烦恼。所以我们众生实际上来讲是很苦恼的。所以现在根据我所知道，不管是大陆也好，这里也好，要求佛陀解脱生死苦恼的人很多很多。可是他们找不到真正的办法，不能降服其心啊！是很可怜的，很可怜的。有我、人以后，有众生，人不是一个，很多嘛，就是众生相。寿者相——我相，人相，众生相，念念不忘，这就是寿者相。所以有这个四相以后呢，一切相都起来了。以后还有什么呢？就是我执(以后)还有法执啦。法执是什么呢？法相，非法相，就是法执。有我执，有法执，有这二执就是有分断生死，有变异生死；生死不了，永远是六道轮转，生生世世，天上、地下，不能了脱我们的大事因缘。所以释迦牟尼佛告诉我们，如果菩萨有这四相的话，有我相的话，还有四相的话，那就不是菩萨啦。这主要的就是破我执，这个地方主要讲破我执，还没有讲到破法执，法执在后面，还要破法执呢。有我、人、众生就是有我嘛，以我为中心。各位，从前印光老法师他有一句话，“久修大士能了我空，则无尽烦恼悉化为大光明藏。”我看他的文钞里有这句话，我很受用。各位，我们的烦恼是多得不得了啊。主要对付的方法就是无我。他说，修行很久的大菩萨——大士啦，能了我空，能够明白我是空的，那么无尽的烦恼都化为大光明藏。好啦，烦恼变为光明啦。烦恼本来就是光明藏，妄心本来就是真如实相；因为我们颠倒、迷惑、挂碍，所以把这个无量的光明化为生生灭灭的颠倒妄想。能够我空——一切境界来了，不睬不理，不取不舍。它本来就是我的自性，你不要去舍它也不要随它流转；好啦，无尽烦恼就化为大光明藏，变成大光明。这是《印光老法师文钞》里有这句话的。就是这句话我感到是非常受用的。说明，我空很重要。学佛法主要就是讲我空、法空。就是讲缘生性空，一切法都是因缘所生，缘生性空。我只要真正做到我空，法也空，二空的话，度一切苦厄！所以观世音菩萨讲度一切苦厄。度一切就是包括我，包括法都在，不光是度我空啊，度一切苦。所以大德有些开示对我们凡夫来讲，是十分需要。
妙行无住分第四
复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
还有，须菩提啊，菩萨对于一切的六尘事物。各位，这个法就是六尘的事事物物，叫做法。这个法字有很多的解释，主要的有三种。一种，法就是事物，一切事物都可以称它为法。六尘境界，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，一切事情，一切东西都可以叫它为法。“心生种种法生，心灭种种法灭。”《大乘起信论》里讲的。这个法就是一切事物。你心生了，好象这个不得了，什么事情都来了，是是非非好好坏坏都来了。心灭了，法也灭掉了。这是一种解释。还有一种，就是方法。法尚应舍，何况非法。法也应该舍掉，不要说是非法——空。这里是方法的法。还有一种，是真如之法。此法无实无虚，这里的法就是真如之法。真如也可以叫它是一个法吧，般若也是一个法吧。不过，所谓般若者即非般若，是名般若——扫掉。《金刚经》就是用三句话扫掉，空掉。空掉以后，还有没有呀？今后大家再研究，究竟有没有？这是很大的问题，也可以说，修行人的关键的问题！有许多人我看是老修呀，他境界也差不多了，用功十年，二十年下来，就是因为这一关没有打破，始终见不到本来面目，始终流浪在烦恼痛苦之间。很可惜啊！所以这种人，我劝他应该多念《金刚般若波罗蜜经》，多念《心经》。不但是念，还要受持——能够受到它所讲的境界。所以菩萨对于六尘境界，应无所住，应该不要住着。“住”就是执着的意思。不要执着，放不掉。行布施的时候，不要执着在布施里面——“这是我布施啦，我能布施多少，布施给哪些人，中间布施的多少钱，多少东西，多少法，我讲法，讲了多少法。”各位，这不是布施的境界啦。应无所住，应该无所住着，就是行一切法的时候不但没有我相，也要没有法相。因为一切法应无所住，就是破法执了。前面是破我执，这里要破法执。所以《金刚经》它许多内容，前面、后面文字差不多，但是境界有粗细的不同。有些人这样讲，他说，《金刚经》前面半部经文是破我执，后面是破的法执。这个地方来看，这个讲法是不妥当的。“菩萨于法，应无所住”嘛，法也破掉了。所以前面一部分也有破法的，也有破法的地方。有破我执，有破法执。那么究竟有什么分别呢？就是前面比较粗，后面比较细。这怎么解释呢？我们举个例子。前面部分不是讲我相、人相、众生相、寿者相嘛。后面它讲我见、人见、众生见、寿者见。讲见啦，见就是比较细啦，相就是外面的境界。见就是我们能见的见。一个是所见的境。所以《金刚经》的两部分，以后我们学下去，大家可以互相探讨。它就是先讲粗分的我执、法执，再讲细分的我执、法执。最后全面空光，把空也空光，三空到底。无法相，破法嘛。无非法相，破空嘛。空空，空到底。各位，到这个境界，我们还有不自在的人吗？没有不自在的人。这个法是为发大乘者说，为发最上乘者说，为成佛的人说这部经。应无所住，行于布施啊。无所住着，一切无所行；行一切法，而行所无施。同时，为什么这地方讲布行为布施啊。各位，实际上，布施，它对于财施、法施、无畏施三种来讲，它包含有六度的内容。比方说，财施，以财物来救济人家，这是财物的布施。法施来讲说法无畏，这就是精进度。说法不乱，就是禅定度。说法无碍，就是智慧度。以无畏施来讲，它能够不恼怒一切众生，使众生离开怖畏，叫做无畏施。这就是执戒嘛。它也是不冤冤相报，让一切众生离开怖畏，这就是忍辱波罗蜜嘛。所以实际上，布施一个法门也包含有六度的内容在里面。因此释迦牟尼佛在这里经常举布施二字。我也常常在想，我们也可以这样的理解，布施的时候当然是以财物来布施啦。布施还是持戒啊，为什么？菩萨戒里面如果你有力量修福慧的，你不修福慧，就是破戒。这不是布施嘛，修福慧不是布施嘛。忍辱也是这样子，不动嗔心，舍掉嗔心，把嗔心舍掉，这不是就是布施吗？精进也是舍掉懈怠、懒惰，懈怠都舍掉了，布施掉了。这不是就是精进吗？舍掉散乱就是禅定嘛。舍掉愚痴就是智慧嘛。所以实际上，一个布施它包含有六度的内容在里边，我们要广义的来看这个问题。所以“应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”
须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
各位，经上所讲的，应无所住，行于布施。怎么样具体地去做呢？不要在色上行于布施，也不要在其它的六尘境界上，住在声香味触法六尘境界上，行于布施。菩萨应布施不住于相。就是不住在六尘境界法相上来行布施。我们应该做到心无所住。它妄心就不降而降了。妄心隆了，我们本觉的佛性就现前了。所以修行最好的办法，古德也讲过的——不用求真，但说歇妄。我们修行的时候，不要去求它——我要见到佛性啦，我…
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