..续本文上一页“发”我们也研究研究。这个“发”有二层意义。为什么说有二层意义？一个从因地上讲，发阿耨多罗三藐三菩提，就是我们发心要上求佛道，下化众生，这就是发菩提心。简单地讲阿耨多罗三藐三菩提心就是菩提心——上求佛道，下化众生。我们发菩提心就是这样的。但是这还是因地的发心。一个初信的人就是发起上求下化之心。从果地上讲，这个发就不同了，这个发是开发，开发无上正等菩提；智慧开朗，彻见佛性，自已本来的无上正等正觉的境界，本地风光彻底现前，这是果上的。所以这个发也有两层意义在里面。在因上来讲是发心成佛，从果上来讲开发菩提心。所以一个是发起，一个就是开发。这个发有开发和发起两层意义在里面。流通本里面一般都讲，“云何应住？”跟……讲的“云何应住？”文字一样，一模一样的。但是按照他们研究的江味农居士他的讲义【江味农居士著《金刚经讲义》】里面，他讲到应该按照唐朝人的写本里面，应该是“应云何住？”——应该怎样地住下来？一个是云何应住？一个是应云何住？这两句话根据诸大德的研究，含义有些不同。应云何住的意思呢——我们应该怎样把心住下来？住就是定下来，把心定下来。应该怎样定下来？这就是我们下手的方法。初步下手的方法。……大家经过佛的开示，应无所住生其心啦。刚才……就，应无所住而生其心。无所住，一切都无所住。有些人讲了我不住在六尘境界中，那么住在般若波罗蜜多上不错吧？当然对的，这部经本来就讲般若波罗蜜，开智慧嘛，住在般若上不会错的；但是应无所住，什么都不要住啊，住在般若上也不一定对啊。无法相，也无非法相嘛。所以云何应住？——究竟怎么样子住下来？进一步地问。这两个意义有所不同。一个是初下手的时候，一个已经知道要住心，但是明明讲得应无所住，那么究竟应该住在什么地方？云何应住啊？……已经答复他了，无少法可得阿耨多罗三藐三菩提。实际上是没有少法可得的，所以无上正等正觉没有少法可得的。住在般若上，住在般若波罗蜜上，还是法吧？般若波罗蜜就是法。那法执还没有破嘛，法执还没有忘掉嘛。所以无有少法发阿耨多罗三藐三菩提心者。无有法心有所住。所以这两句话可以作为两层意义来讲。当然各人的体会不同，我们各人作个参考就是啦。个人有个人的看法。流通本里这样讲，唐人的本子里也这样讲，我们作为参考。云何应住？我们心怎样把它住下来？也可以说定下来。云何降服其心？这个妄想心怎么样把它降服？各位这个问题很重要。从这里面我们就可以知道修行主要是降服其心。心不能降服的话，都是痛苦颠倒，妄想分别。所以心经里讲了照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴照见就是缘起性空的，能够了解它是缘起性空的话，一切苦厄就没有了。一切苦从什么地方来的？因惑而造业，因业而受苦。假如惑业去掉了以后，那么苦也本来也没有了。我空了，我也缘起性空了，那么苦恼也就没有了。所以修行就是为了度苦。如何来降服其心？这是须菩提代我们问的，我们修行主要的老实说就是这句话。如何降服其心？因为平常时候我们种种的贪啊，嗔啊，痴啊，增上慢啊，怀疑啊，六大根本烦恼，无常无边，一天到晚生生灭灭、颠颠倒倒。这些心究竟怎么把它降服呢？怎么把真心住下来，妄心把它降服下去？好象是两个，实际上呢，各位，“住”就是“降”，你降服了，真心不住而住，你真心真能住下来，能常住真心的话，那妄心自然降服下去。实际上这两个也是可以融通的。分开来讲呢，这个住呀，我们不要住在六尘的境界上而应该降服妄心，住在本地风光上。实际上本地风光已经是多余了，无所谓本地风光，因为无有少法可得嘛。是名阿耨多罗三藐三菩提嘛。所以《金刚经》后面再三讲，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提。无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。
释迦牟尼佛赞叹须菩提，好啊！好啊！这里两个善哉，分开来讲，第一个善哉可以讲，哎呀！须菩提你大智慧啊，还能提出这么重要的问题；还有一个善哉就是说，大悲心啊，你能够为后世的众生想出这样的问题，是很了不起的。所以大智大悲。善哉，善哉。须菩提！如汝所说，就象你所讲的，如来能够爱护、护念许多菩萨，也善于付嘱善于叮嘱各位菩萨。你现在仔细地听着。谛听！谛就是仔仔细细、认认真真地听。我当仔细地为你讲。你仔细听，我下面就要讲了。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。”
各位这个读唯(第四声)，不能读唯(第二声)。唯就是“应”——好，好！不是唯一的唯。好啊，世尊，愿乐欲闻。这乐有三种意义。一种是音乐，我们唱的音乐，开音乐会。还有一个快乐的乐。还有一个乐就是爱好的意思，我欢喜这东西，喜欢这东西。愿乐欲闻。欢喜听到佛陀的开示。我仔细听，请佛陀讲这个内容。那么下面佛就告诉须菩提了，
大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，
菩萨摩诃萨是大菩萨，摩诃就是大的意思。发大愿修大乘的人叫大菩萨。大菩萨应该怎样降服其心呀？因为这部经主要讲的般若，所以要从怎样降服其心下手。用般若实相降服其心的话，便不住于各种相上；不住于各种相上，那么我们就把我们的心住在实相上。所以虽然讲降服其心实际上等于把自心住在的“住”也讲出来了——心降服了，不住而住。“住”跟“降服其心”的关系这样。下面释迦牟尼佛就开示了，怎样降服其心呢？
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”
所有一切众生，包括湿生、……包括卵生、胎生、化生。卵生、胎生大家了解。湿生，有些湿的地方，有各种小虫生出来了。化生，天道、地狱道化生——本来没有的，突然变化出来了叫化生。实际上，胎、卵、湿、化把我们十二类的众生都可以包括进去。我们具体分析，详细地下面再讲。如果象这个有色的，色界，我们是欲界，三界，上面还有色界。胎、卵、湿、化都是欲界。色界就是没有欲念但是还有形色，还有身体，还有物质的状态，叫色界。若无色，那就是无色界。三界里面有欲界、色界、无色界还有再高的。无色界里面还有四个界。无色界就是——空无边处天，虚空无边，因为无色了，色没有了，身体只有虚空，所以空无边处；若有想就是识无边处，认识，他有了虚空以后，他想到应该返观自性，就从想下功夫，观照自性无边遍满虚空——识无边处；若无想，就是无所有处；若非有想非无想，就是非想非非想处。这是无色界的四个天，把它分开来这样讲。非想非非想就是六、七二识……已经断掉了，但是第八识的……还没断掉，所以不能出离三界。但是他的寿命很长，八万大劫，八万大劫以后，还是要堕落下来，还是要六道轮转，还是要下地狱。所以这个有许多儒家、道家讲的学说不彻底的，不能了生脱死。孔子就不是讲了生脱死，他说，“未知生焉知死”——我生也讲不清楚，不要讲死的问题。他不讲生死。实际上，释迦牟尼佛就是要我们六道轮回中间就是要了生脱死。不能了生脱死，学佛做什么？学佛以后还是老样子，还是六道轮转吗？所以道教和儒教跟佛教实际上是不能比的。这些十二类的众生我皆令入无余涅槃而灭度之。我都要使他进入到无余涅槃的境界。各位，什么叫无余涅槃呢？有二种解释。一种我见思烦恼已经断掉了，证到涅槃的境界，但是呢还有依报身体还在，还有余，还有依报还没有一起都解快——依报没有了，他就可以无余涅槃，没有多余的身体啦，了分段生死，这是小乘来讲。对大乘来讲，小乘，二乘人，阿罗汉啊，声闻，缘觉二乘人来讲，他虽然已经破掉见思烦恼，见思烦恼就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，破掉了，但是他的尘沙惑还没有破。尘沙惑就是回小向大以后呢，众生如恒河沙的烦恼，要用如恒河沙的法门去对治他。有些小乘就怕了，不敢，众生难度啊，我不去度他，我管管自已就算了，这就是小乘。有些就回小向大，不怕，我就是要度众生，众生烦恼虽多，我法门也是无量的，八万四千法门能够对付八万四千烦恼。他就是破掉尘沙惑，进一步以后就是破无明惑，破一分无明，见一分法身，这样子他就是把有余的部分一步一步的扫除了。所以大乘无余涅槃就是无明烦恼都破除了以后，无余了，所以叫无住处涅槃——不住涅槃也不住生死了。我皆令入无余涅槃而灭度之。这个无余涅槃当然是指的大乘菩萨了，大乘菩萨的无余涅槃，就是无住处涅槃——悲智双运，不住涅槃他要度众生；虽然度众生，也不住生死里面。不住生死，不住涅槃，所以叫无住处涅槃。我都要度他们到无余涅槃的境界而灭度之。灭度就是无余涅槃了，圆寂，功德圆满，烦恼永寂。
第四集上
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
这样子灭度无量无边的众生,让他们都达到无余涅槃的境界，到无余涅槃时这个地方。实际上说法当然是说了，这是大悲精神嘛，广度众生嘛。但是呢，实无众生得灭度者，这是大乘的境界。度无量无边的众生，但是没有众生度。为什么？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。讲得很清楚，如果菩萨执着在这个境界上，以为我是能度的人，众生是所度的对象，还有中间许许多多的佛法，讲这些佛法以后众生就…
《金刚般若波罗蜜经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…