..续本文上一页他为大仙。释迦牟尼佛知道这个机缘到了，如果我要把佛法弘扬的话呢，先要把这个人度了，这个人一度呢，大家一起就跟着来了。释迦牟尼佛就到这个地方表现大的神通，表现大神通以后，把这个叫优楼频螺迦叶，这个哥哥(感化了)。他一共有三个兄弟，两个弟弟也是有一定的势力。他哥哥被释迦牟尼佛神通感化了以后呢，他就皈依佛陀，他把五百个弟子一起带来皈依佛陀。那么他两个弟弟一看，哥哥这样子啦，他师徒各有二百五十个人，也是五百个人也跟着一起来了。这样子就有一千个人皈依佛陀。这就是叫迦叶，三个都是叫迦叶名字。弟弟叫伽耶迦叶，那提迦叶，他本人叫优楼频螺迦叶。还有呢，舍利弗跟目犍连。他们两位本来也是外道，也是学外道的法门的。后来因为释迦牟尼佛度了他们，他们两个人各有一百个人，师徒共有二百个人也皈依释迦牟尼佛。还有呢，耶舍长者的儿子跟同学五十人。所以这样加起来共有一千二百五十个人。再加上最初和释迦牟尼佛一起出家的五个比丘。这五个比丘里第一个比丘就是憍陈如。憍陈如就是金刚经里歌利王的后生。释迦牟尼佛当时歌利王拔剑以后,他心里想,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。他心里不起嗔恨心，不但不起嗔恨心，而且还以德报怨。他发愿，今后我成道以后，我要超度歌利王。后来歌利王转世成为憍陈如，就是歌利王的后生。果然释迦牟尼佛的愿望实现了，就是度他。还有五个比丘都度掉了。所以总的来讲实际上是一千二百五十五个人。说个大数，五个人也不讲了。说一千二百五十人俱。这一千二百五十人就是经常感谢佛的圣恩，经常随时在一边一起听闻佛法。不离开佛的教导。这个时候呢，
尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
这个时候，就是前面六种成就的时候，六种成就就是可以相信的，成就一个信的。我闻，那就是我亲自听到的，成就一个闻。一时成就一个时间，时间也有了。讲得人就是佛，佛在舍卫国。讲信有了。地方也有了，就在舍卫国祇树给孤独园。一起听的人，一千二百五十人。这在经典里面叫证信序。由这六个内容就说明这部经是完全可以相信的。有地方，有时间，有讲经的人，有听经的人，六种成就。尔时，就在这个时间。世尊，为什么说他是世尊呢？他是世间所尊重的大师。世尊的名字很多，一般地来讲有十个名字，佛陀啊，明行具足啊，无上士啊，调御丈夫啊，都是说明释迦牟尼佛的大智、大力、大愿，很多的，这里不详细讲了。在吃饭的时候，佛陀吃饭是日中一食，中午的时候，吃一顿饭。吃饭的时候，著衣持钵，按照那时的规定他有三种衣服，上……上堂讲法的时候，吃饭乞食的时候，他都是要穿大衣的，二十五条大衣。著衣持钵，穿好衣服，实际上这是让人持戒。持钵，钵就是盛饭的东西，到舍卫大国去乞食，乞食的时候，于其城中，次第乞已。一家一家地乞饭，为什么一家一家的乞饭呢？就说明平等。如果见有好吃的地方就去，不好吃的地方就不去，那就不平等了，有分别心了。一方面这个，于其城中，次第乞已。就教导我们要忍辱波罗蜜。修忍辱波罗蜜以后，即使人家饥笑我，讨厌我，也不放在心上，叫次第乞。乞好以后呢，还至本处。吃好以后，回到本来的地方，吃好饭，饭食讫，收衣钵。把衣钵收起来。洗好足，把足洗好，敷座而坐。敷好座垫准备入定。这些话，看着好象多余的文章，不是讲具体地修行方法。实际上，各位，我们要在这上面进行智慧地观照。还至本处——实际上呢，这些动作以后呀，要进行……归体呀，……以后，归到本体。吃好饭以后，收衣钵，洗好足，就准备精进用功了。这就是教导精进。敷座而坐呢，就是要入禅定了。般若波罗蜜就在六根门头，眼耳鼻舌身意，六根门头放光。因此这段文字实际上就是教导我们修六波罗蜜。看着好象是闲文章，实际上都是般若在放光。说明我们的本体，一切法不离自性，自性能生万法。六祖不是也讲过，何期自性能生万法！何期自性本不动摇！六祖也讲到了，开悟之后，他讲了五句话。所以一切……全事即理，事就是理。他详细地描写，着衣持钵，入舍卫大城乞食，与其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。这就是释迦牟尼佛本地风光，发扬光大，表现般若智慧在起妙用。我们应该这样来理解这部经所讲的这些内容。所以不光是形相的动作，这些都是有相的，就是他的智慧在放光。从前临济禅师啊，不跟大家讲，(敲一下引磬)。你要认得这个听法、说法的人吗？你当下这就是啦！……的人，当下就是你的本来。很清楚，能听能讲的，眼耳鼻舌身意六根的表现，实际上都离不开般若智慧。离不开般若智慧。因此……般若的境界是非常微妙的。这个时候，敷座而坐，他开始用功啦。用功地讲经说法啦。
第三集下
长老,有年龄的,年龄越高啦,道德、修持、威严各方面都是很……的，叫长老。所以有些老法师，我们经常称他为长老。他就是长老，我们尊敬的一位大法师。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
印度人的规矩，偏袒右肩表示恭敬；右膝著地，也表示恭敬；合掌也表示恭敬——这就是身业的恭敬。身口意嘛，他身上的恭敬，偏袒右肩，右膝著地。而白佛言，向佛说。这就是口业的恭敬。“希有，世尊。”哎呀，如来啊。您在日常生活中间已表现了般若的妙用啦。真是希有啊！赞叹世尊。很少见。如来什么意思？有许多不学佛的人，他误解，以为释迦牟尼佛就是如来，所以叫如来佛。当然释迦牟尼佛是叫如来，也叫佛。释迦牟尼佛也叫释迦牟尼如来。或者叫阿弥陀如来也可以的。东方药师如来也可以的。如来两个字是通名，并不是哪一位佛陀可以称如来。所以要搞清楚。什么叫如来呢？如来，如如不动，也就是不变的意思。我们真如自性不生不灭，不来不去，非空非有，本来就是如如不动。来，随缘的意思。它虽然不动，它能随缘应付，妙用纵横。并不是不动以后，什么事情都不干了，什么事情都不动了。不是这个意思。所以这里特别讲如来两个字，就是不变随缘，随缘不变。实际上我们自性也是如来啊，无所从来，也无所从去嘛；因此如来也是各人的自性功德。希有，世尊。您如来善于护念，护念就是爱护怀念诸多菩萨。当然诸佛对诸菩萨都是爱护的，都是护念的，加持的。同时也付嘱诸菩萨，叮嘱诸菩萨。菩萨两个字这里也解释一下，菩萨就是菩提萨埵。简单地称为菩萨，叫觉有情，觉悟有情的众生，叫菩提萨埵；同时他自已也是觉悟了的有情。所以有两重意义。因为菩萨修行的时候他也觉悟了，不过觉悟有高低的不同。圆教讲得四十二位法身大士就有高低不同，有初地、二地、三地、四地，有……位，有……位，所以位次高下就不同的；但是有一部分觉悟，还有一部分没觉悟，还有无明。觉悟了的众生，叫觉有情，一方面他要觉悟有情众生。菩萨有这两层意思在里面。善护念，如来时时刻刻地爱护、护念一切佛子——就是修行的菩萨们，要使他们真正处于真常、真如实相之中。究竟怎么住？下面他有详细地开示，对于我们修行人来讲十分重要。他咐嘱诸菩萨，没有降服妄心的话，要把妄心降服下来。妄心降服以后，分别妄想不起，心无挂碍，度一切苦厄。就可以度一切苦厄了。所以诸佛就是这样子地护念，嘱咐诸位菩萨。究竟怎么降服？下面就要好好地研究了。
世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。
世尊啊，须菩提请问世尊啦。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。要想成佛的，有成佛之心的叫善。这里的善，不是善恶的善，不是做了好事叫善。这里他讲的对象都是大菩萨，所以这部经为发大乘者说，为发最上乘者说。所以听经的人实际上都是菩萨。这样看来，我们在座的也是菩萨，因为我们也发心要成就佛道，我们也要降服其心，也要应无所住而生其心。所以我们都是修行的菩萨境界。善男子，善女人，你们这些有成佛之心的善男子，善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。先把阿耨多罗三藐三菩提心讲一讲，阿耨多罗就是无上正等正觉，阿就是无，耨多罗就是上，三就是正，三藐正等，三菩提就是正觉。三藐三菩提这是佛的最高境界。无上是对菩萨来讲的，菩萨还是有上，别教讲的要破十二品无明，圆教讲的要破四十二品无明，他一品一品的。当然四十二品是一个教相的说法，实际上不只四十二品，四百二十品也讲不定。是吧，没有定法，教来讲它一定有个范围的，但是这些没有破尽。对菩萨来讲，佛已经破尽了；所以无上，不能再上了。菩萨还有上。正等就是对二乘人来讲，佛是正等。为什么呢？二乘他讲得都是偏空，偏空涅槃。为什么呢？他断见思惑以后，尘沙惑、无明惑还没有破。断见思惑，出离三界，了分段生死，这是二乘，但是他没有回小向大再破尘沙惑。到初地菩萨要破无明惑。他没有做到。所以对二乘来讲他是偏而不是正，释迦牟尼佛是正的。等，因为他心不平等，不能冤亲等度，自利利人，所以心不平等。佛是平等的，正等。所以这是对二乘人来讲。正觉就是对凡夫来讲，也对外道来讲的。我们凡夫是不觉，不能够回光返照。外道是邪觉，他觉还是想觉悟的，他是邪觉邪见，都是邪的，而不是正的。正觉就是对我们凡夫，对外道来讲的。因此阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，只有佛证到这个境界。它这里对菩萨，对二乘人，对我们凡夫、外道针对性的讲的名字。还有这个…
《金刚般若波罗蜜经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…