..續本文上一頁他爲大仙。釋迦牟尼佛知道這個機緣到了，如果我要把佛法弘揚的話呢，先要把這個人度了，這個人一度呢，大家一起就跟著來了。釋迦牟尼佛就到這個地方表現大的神通，表現大神通以後，把這個叫優樓頻螺迦葉，這個哥哥(感化了)。他一共有叁個兄弟，兩個弟弟也是有一定的勢力。他哥哥被釋迦牟尼佛神通感化了以後呢，他就皈依佛陀，他把五百個弟子一起帶來皈依佛陀。那麼他兩個弟弟一看，哥哥這樣子啦，他師徒各有二百五十個人，也是五百個人也跟著一起來了。這樣子就有一千個人皈依佛陀。這就是叫迦葉，叁個都是叫迦葉名字。弟弟叫伽耶迦葉，那提迦葉，他本人叫優樓頻螺迦葉。還有呢，舍利弗跟目犍連。他們兩位本來也是外道，也是學外道的法門的。後來因爲釋迦牟尼佛度了他們，他們兩個人各有一百個人，師徒共有二百個人也皈依釋迦牟尼佛。還有呢，耶舍長者的兒子跟同學五十人。所以這樣加起來共有一千二百五十個人。再加上最初和釋迦牟尼佛一起出家的五個比丘。這五個比丘裏第一個比丘就是憍陳如。憍陳如就是金剛經裏歌利王的後生。釋迦牟尼佛當時歌利王拔劍以後,他心裏想,無我相,無人相,無衆生相,無壽者相。他心裏不起嗔恨心，不但不起嗔恨心，而且還以德報怨。他發願，今後我成道以後，我要超度歌利王。後來歌利王轉世成爲憍陳如，就是歌利王的後生。果然釋迦牟尼佛的願望實現了，就是度他。還有五個比丘都度掉了。所以總的來講實際上是一千二百五十五個人。說個大數，五個人也不講了。說一千二百五十人俱。這一千二百五十人就是經常感謝佛的聖恩，經常隨時在一邊一起聽聞佛法。不離開佛的教導。這個時候呢，
爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
這個時候，就是前面六種成就的時候，六種成就就是可以相信的，成就一個信的。我聞，那就是我親自聽到的，成就一個聞。一時成就一個時間，時間也有了。講得人就是佛，佛在舍衛國。講信有了。地方也有了，就在舍衛國祇樹給孤獨園。一起聽的人，一千二百五十人。這在經典裏面叫證信序。由這六個內容就說明這部經是完全可以相信的。有地方，有時間，有講經的人，有聽經的人，六種成就。爾時，就在這個時間。世尊，爲什麼說他是世尊呢？他是世間所尊重的大師。世尊的名字很多，一般地來講有十個名字，佛陀啊，明行具足啊，無上士啊，調禦丈夫啊，都是說明釋迦牟尼佛的大智、大力、大願，很多的，這裏不詳細講了。在吃飯的時候，佛陀吃飯是日中一食，中午的時候，吃一頓飯。吃飯的時候，著衣持缽，按照那時的規定他有叁種衣服，上……上堂講法的時候，吃飯乞食的時候，他都是要穿大衣的，二十五條大衣。著衣持缽，穿好衣服，實際上這是讓人持戒。持缽，缽就是盛飯的東西，到舍衛大國去乞食，乞食的時候，于其城中，次第乞已。一家一家地乞飯，爲什麼一家一家的乞飯呢？就說明平等。如果見有好吃的地方就去，不好吃的地方就不去，那就不平等了，有分別心了。一方面這個，于其城中，次第乞已。就教導我們要忍辱波羅蜜。修忍辱波羅蜜以後，即使人家饑笑我，討厭我，也不放在心上，叫次第乞。乞好以後呢，還至本處。吃好以後，回到本來的地方，吃好飯，飯食訖，收衣缽。把衣缽收起來。洗好足，把足洗好，敷座而坐。敷好座墊准備入定。這些話，看著好象多余的文章，不是講具體地修行方法。實際上，各位，我們要在這上面進行智慧地觀照。還至本處——實際上呢，這些動作以後呀，要進行……歸體呀，……以後，歸到本體。吃好飯以後，收衣缽，洗好足，就准備精進用功了。這就是教導精進。敷座而坐呢，就是要入禅定了。般若波羅蜜就在六根門頭，眼耳鼻舌身意，六根門頭放光。因此這段文字實際上就是教導我們修六波羅蜜。看著好象是閑文章，實際上都是般若在放光。說明我們的本體，一切法不離自性，自性能生萬法。六祖不是也講過，何期自性能生萬法！何期自性本不動搖！六祖也講到了，開悟之後，他講了五句話。所以一切……全事即理，事就是理。他詳細地描寫，著衣持缽，入舍衛大城乞食，與其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。這就是釋迦牟尼佛本地風光，發揚光大，表現般若智慧在起妙用。我們應該這樣來理解這部經所講的這些內容。所以不光是形相的動作，這些都是有相的，就是他的智慧在放光。從前臨濟禅師啊，不跟大家講，(敲一下引磬)。你要認得這個聽法、說法的人嗎？你當下這就是啦！……的人，當下就是你的本來。很清楚，能聽能講的，眼耳鼻舌身意六根的表現，實際上都離不開般若智慧。離不開般若智慧。因此……般若的境界是非常微妙的。這個時候，敷座而坐，他開始用功啦。用功地講經說法啦。
第叁集下
長老,有年齡的,年齡越高啦,道德、修持、威嚴各方面都是很……的，叫長老。所以有些老法師，我們經常稱他爲長老。他就是長老，我們尊敬的一位大法師。
善現啓請分第二
時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
印度人的規矩，偏袒右肩表示恭敬；右膝著地，也表示恭敬；合掌也表示恭敬——這就是身業的恭敬。身口意嘛，他身上的恭敬，偏袒右肩，右膝著地。而白佛言，向佛說。這就是口業的恭敬。“希有，世尊。”哎呀，如來啊。您在日常生活中間已表現了般若的妙用啦。真是希有啊！贊歎世尊。很少見。如來什麼意思？有許多不學佛的人，他誤解，以爲釋迦牟尼佛就是如來，所以叫如來佛。當然釋迦牟尼佛是叫如來，也叫佛。釋迦牟尼佛也叫釋迦牟尼如來。或者叫阿彌陀如來也可以的。東方藥師如來也可以的。如來兩個字是通名，並不是哪一位佛陀可以稱如來。所以要搞清楚。什麼叫如來呢？如來，如如不動，也就是不變的意思。我們真如自性不生不滅，不來不去，非空非有，本來就是如如不動。來，隨緣的意思。它雖然不動，它能隨緣應付，妙用縱橫。並不是不動以後，什麼事情都不幹了，什麼事情都不動了。不是這個意思。所以這裏特別講如來兩個字，就是不變隨緣，隨緣不變。實際上我們自性也是如來啊，無所從來，也無所從去嘛；因此如來也是各人的自性功德。希有，世尊。您如來善于護念，護念就是愛護懷念諸多菩薩。當然諸佛對諸菩薩都是愛護的，都是護念的，加持的。同時也付囑諸菩薩，叮囑諸菩薩。菩薩兩個字這裏也解釋一下，菩薩就是菩提薩埵。簡單地稱爲菩薩，叫覺有情，覺悟有情的衆生，叫菩提薩埵；同時他自已也是覺悟了的有情。所以有兩重意義。因爲菩薩修行的時候他也覺悟了，不過覺悟有高低的不同。圓教講得四十二位法身大士就有高低不同，有初地、二地、叁地、四地，有……位，有……位，所以位次高下就不同的；但是有一部分覺悟，還有一部分沒覺悟，還有無明。覺悟了的衆生，叫覺有情，一方面他要覺悟有情衆生。菩薩有這兩層意思在裏面。善護念，如來時時刻刻地愛護、護念一切佛子——就是修行的菩薩們，要使他們真正處于真常、真如實相之中。究竟怎麼住？下面他有詳細地開示，對于我們修行人來講十分重要。他咐囑諸菩薩，沒有降服妄心的話，要把妄心降服下來。妄心降服以後，分別妄想不起，心無挂礙，度一切苦厄。就可以度一切苦厄了。所以諸佛就是這樣子地護念，囑咐諸位菩薩。究竟怎麼降服？下面就要好好地研究了。
世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心。
世尊啊，須菩提請問世尊啦。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。要想成佛的，有成佛之心的叫善。這裏的善，不是善惡的善，不是做了好事叫善。這裏他講的對象都是大菩薩，所以這部經爲發大乘者說，爲發最上乘者說。所以聽經的人實際上都是菩薩。這樣看來，我們在座的也是菩薩，因爲我們也發心要成就佛道，我們也要降服其心，也要應無所住而生其心。所以我們都是修行的菩薩境界。善男子，善女人，你們這些有成佛之心的善男子，善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。先把阿耨多羅叁藐叁菩提心講一講，阿耨多羅就是無上正等正覺，阿就是無，耨多羅就是上，叁就是正，叁藐正等，叁菩提就是正覺。叁藐叁菩提這是佛的最高境界。無上是對菩薩來講的，菩薩還是有上，別教講的要破十二品無明，圓教講的要破四十二品無明，他一品一品的。當然四十二品是一個教相的說法，實際上不只四十二品，四百二十品也講不定。是吧，沒有定法，教來講它一定有個範圍的，但是這些沒有破盡。對菩薩來講，佛已經破盡了；所以無上，不能再上了。菩薩還有上。正等就是對二乘人來講，佛是正等。爲什麼呢？二乘他講得都是偏空，偏空涅槃。爲什麼呢？他斷見思惑以後，塵沙惑、無明惑還沒有破。斷見思惑，出離叁界，了分段生死，這是二乘，但是他沒有回小向大再破塵沙惑。到初地菩薩要破無明惑。他沒有做到。所以對二乘來講他是偏而不是正，釋迦牟尼佛是正的。等，因爲他心不平等，不能冤親等度，自利利人，所以心不平等。佛是平等的，正等。所以這是對二乘人來講。正覺就是對凡夫來講，也對外道來講的。我們凡夫是不覺，不能夠回光返照。外道是邪覺，他覺還是想覺悟的，他是邪覺邪見，都是邪的，而不是正的。正覺就是對我們凡夫，對外道來講的。因此阿耨多羅叁藐叁菩提就是無上正等正覺，只有佛證到這個境界。它這裏對菩薩，對二乘人，對我們凡夫、外道針對性的講的名字。還有這個…
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