..續本文上一頁“發”我們也研究研究。這個“發”有二層意義。爲什麼說有二層意義？一個從因地上講，發阿耨多羅叁藐叁菩提，就是我們發心要上求佛道，下化衆生，這就是發菩提心。簡單地講阿耨多羅叁藐叁菩提心就是菩提心——上求佛道，下化衆生。我們發菩提心就是這樣的。但是這還是因地的發心。一個初信的人就是發起上求下化之心。從果地上講，這個發就不同了，這個發是開發，開發無上正等菩提；智慧開朗，徹見佛性，自已本來的無上正等正覺的境界，本地風光徹底現前，這是果上的。所以這個發也有兩層意義在裏面。在因上來講是發心成佛，從果上來講開發菩提心。所以一個是發起，一個就是開發。這個發有開發和發起兩層意義在裏面。流通本裏面一般都講，“雲何應住？”跟……講的“雲何應住？”文字一樣，一模一樣的。但是按照他們研究的江味農居士他的講義【江味農居士著《金剛經講義》】裏面，他講到應該按照唐朝人的寫本裏面，應該是“應雲何住？”——應該怎樣地住下來？一個是雲何應住？一個是應雲何住？這兩句話根據諸大德的研究，含義有些不同。應雲何住的意思呢——我們應該怎樣把心住下來？住就是定下來，把心定下來。應該怎樣定下來？這就是我們下手的方法。初步下手的方法。……大家經過佛的開示，應無所住生其心啦。剛才……就，應無所住而生其心。無所住，一切都無所住。有些人講了我不住在六塵境界中，那麼住在般若波羅蜜多上不錯吧？當然對的，這部經本來就講般若波羅蜜，開智慧嘛，住在般若上不會錯的；但是應無所住，什麼都不要住啊，住在般若上也不一定對啊。無法相，也無非法相嘛。所以雲何應住？——究竟怎麼樣子住下來？進一步地問。這兩個意義有所不同。一個是初下手的時候，一個已經知道要住心，但是明明講得應無所住，那麼究竟應該住在什麼地方？雲何應住啊？……已經答複他了，無少法可得阿耨多羅叁藐叁菩提。實際上是沒有少法可得的，所以無上正等正覺沒有少法可得的。住在般若上，住在般若波羅蜜上，還是法吧？般若波羅蜜就是法。那法執還沒有破嘛，法執還沒有忘掉嘛。所以無有少法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。無有法心有所住。所以這兩句話可以作爲兩層意義來講。當然各人的體會不同，我們各人作個參考就是啦。個人有個人的看法。流通本裏這樣講，唐人的本子裏也這樣講，我們作爲參考。雲何應住？我們心怎樣把它住下來？也可以說定下來。雲何降服其心？這個妄想心怎麼樣把它降服？各位這個問題很重要。從這裏面我們就可以知道修行主要是降服其心。心不能降服的話，都是痛苦顛倒，妄想分別。所以心經裏講了照見五蘊皆空，度一切苦厄。五蘊照見就是緣起性空的，能夠了解它是緣起性空的話，一切苦厄就沒有了。一切苦從什麼地方來的？因惑而造業，因業而受苦。假如惑業去掉了以後，那麼苦也本來也沒有了。我空了，我也緣起性空了，那麼苦惱也就沒有了。所以修行就是爲了度苦。如何來降服其心？這是須菩提代我們問的，我們修行主要的老實說就是這句話。如何降服其心？因爲平常時候我們種種的貪啊，嗔啊，癡啊，增上慢啊，懷疑啊，六大根本煩惱，無常無邊，一天到晚生生滅滅、顛顛倒倒。這些心究竟怎麼把它降服呢？怎麼把真心住下來，妄心把它降服下去？好象是兩個，實際上呢，各位，“住”就是“降”，你降服了，真心不住而住，你真心真能住下來，能常住真心的話，那妄心自然降服下去。實際上這兩個也是可以融通的。分開來講呢，這個住呀，我們不要住在六塵的境界上而應該降服妄心，住在本地風光上。實際上本地風光已經是多余了，無所謂本地風光，因爲無有少法可得嘛。是名阿耨多羅叁藐叁菩提嘛。所以《金剛經》後面再叁講，實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提。無有少法可得是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛言：善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽，當爲汝說。
釋迦牟尼佛贊歎須菩提，好啊！好啊！這裏兩個善哉，分開來講，第一個善哉可以講，哎呀！須菩提你大智慧啊，還能提出這麼重要的問題；還有一個善哉就是說，大悲心啊，你能夠爲後世的衆生想出這樣的問題，是很了不起的。所以大智大悲。善哉，善哉。須菩提！如汝所說，就象你所講的，如來能夠愛護、護念許多菩薩，也善于付囑善于叮囑各位菩薩。你現在仔細地聽著。谛聽！谛就是仔仔細細、認認真真地聽。我當仔細地爲你講。你仔細聽，我下面就要講了。
善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。”
各位這個讀唯(第四聲)，不能讀唯(第二聲)。唯就是“應”——好，好！不是唯一的唯。好啊，世尊，願樂欲聞。這樂有叁種意義。一種是音樂，我們唱的音樂，開音樂會。還有一個快樂的樂。還有一個樂就是愛好的意思，我歡喜這東西，喜歡這東西。願樂欲聞。歡喜聽到佛陀的開示。我仔細聽，請佛陀講這個內容。那麼下面佛就告訴須菩提了，
大乘正宗分第叁
佛告須菩提：諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心，
菩薩摩诃薩是大菩薩，摩诃就是大的意思。發大願修大乘的人叫大菩薩。大菩薩應該怎樣降服其心呀？因爲這部經主要講的般若，所以要從怎樣降服其心下手。用般若實相降服其心的話，便不住于各種相上；不住于各種相上，那麼我們就把我們的心住在實相上。所以雖然講降服其心實際上等于把自心住在的“住”也講出來了——心降服了，不住而住。“住”跟“降服其心”的關系這樣。下面釋迦牟尼佛就開示了，怎樣降服其心呢？
所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”
所有一切衆生，包括濕生、……包括卵生、胎生、化生。卵生、胎生大家了解。濕生，有些濕的地方，有各種小蟲生出來了。化生，天道、地獄道化生——本來沒有的，突然變化出來了叫化生。實際上，胎、卵、濕、化把我們十二類的衆生都可以包括進去。我們具體分析，詳細地下面再講。如果象這個有色的，色界，我們是欲界，叁界，上面還有色界。胎、卵、濕、化都是欲界。色界就是沒有欲念但是還有形色，還有身體，還有物質的狀態，叫色界。若無色，那就是無色界。叁界裏面有欲界、色界、無色界還有再高的。無色界裏面還有四個界。無色界就是——空無邊處天，虛空無邊，因爲無色了，色沒有了，身體只有虛空，所以空無邊處；若有想就是識無邊處，認識，他有了虛空以後，他想到應該返觀自性，就從想下功夫，觀照自性無邊遍滿虛空——識無邊處；若無想，就是無所有處；若非有想非無想，就是非想非非想處。這是無色界的四個天，把它分開來這樣講。非想非非想就是六、七二識……已經斷掉了，但是第八識的……還沒斷掉，所以不能出離叁界。但是他的壽命很長，八萬大劫，八萬大劫以後，還是要墮落下來，還是要六道輪轉，還是要下地獄。所以這個有許多儒家、道家講的學說不徹底的，不能了生脫死。孔子就不是講了生脫死，他說，“未知生焉知死”——我生也講不清楚，不要講死的問題。他不講生死。實際上，釋迦牟尼佛就是要我們六道輪回中間就是要了生脫死。不能了生脫死，學佛做什麼？學佛以後還是老樣子，還是六道輪轉嗎？所以道教和儒教跟佛教實際上是不能比的。這些十二類的衆生我皆令入無余涅槃而滅度之。我都要使他進入到無余涅槃的境界。各位，什麼叫無余涅槃呢？有二種解釋。一種我見思煩惱已經斷掉了，證到涅槃的境界，但是呢還有依報身體還在，還有余，還有依報還沒有一起都解快——依報沒有了，他就可以無余涅槃，沒有多余的身體啦，了分段生死，這是小乘來講。對大乘來講，小乘，二乘人，阿羅漢啊，聲聞，緣覺二乘人來講，他雖然已經破掉見思煩惱，見思煩惱就是貪、嗔、癡、慢、疑、邪見，破掉了，但是他的塵沙惑還沒有破。塵沙惑就是回小向大以後呢，衆生如恒河沙的煩惱，要用如恒河沙的法門去對治他。有些小乘就怕了，不敢，衆生難度啊，我不去度他，我管管自已就算了，這就是小乘。有些就回小向大，不怕，我就是要度衆生，衆生煩惱雖多，我法門也是無量的，八萬四千法門能夠對付八萬四千煩惱。他就是破掉塵沙惑，進一步以後就是破無明惑，破一分無明，見一分法身，這樣子他就是把有余的部分一步一步的掃除了。所以大乘無余涅槃就是無明煩惱都破除了以後，無余了，所以叫無住處涅槃——不住涅槃也不住生死了。我皆令入無余涅槃而滅度之。這個無余涅槃當然是指的大乘菩薩了，大乘菩薩的無余涅槃，就是無住處涅槃——悲智雙運，不住涅槃他要度衆生；雖然度衆生，也不住生死裏面。不住生死，不住涅槃，所以叫無住處涅槃。我都要度他們到無余涅槃的境界而滅度之。滅度就是無余涅槃了，圓寂，功德圓滿，煩惱永寂。
第四集上
如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
這樣子滅度無量無邊的衆生,讓他們都達到無余涅槃的境界，到無余涅槃時這個地方。實際上說法當然是說了，這是大悲精神嘛，廣度衆生嘛。但是呢，實無衆生得滅度者，這是大乘的境界。度無量無邊的衆生，但是沒有衆生度。爲什麼？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。講得很清楚，如果菩薩執著在這個境界上，以爲我是能度的人，衆生是所度的對象，還有中間許許多多的佛法，講這些佛法以後衆生就…
《金剛般若波羅蜜經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…