..續本文上一頁起定來以後，開發智慧。戒、定、慧圓融無礙，就達到無上菩提。所以持戒很重要。修福呢，幫助我們修慧，幫助我們成就菩提一定要有福報。有許多人，他慧根很好，學佛的決心也很大。但是你剛剛要修行、進步的時候，業障來了，各種魔障啊，各種煩惱，各種事情都來了。這往往是積德不夠，福報不夠。業障起來使他不能繼續修下去。這種人也很多。因此在佛門裏，要福慧雙修。不但要修慧還要修福。福慧同時進行，修慧必須修福。我們在座的各位，大家聽到《金剛經》，我們一起來學習《金剛經》。對于這些能夠學習、理解《金剛經》的人，不是就是有福報的人嗎？不是有信心的人嗎？不然，他不會到這裏來。所以，各位能夠學習《金剛經》福報是很大的。持戒修福，對《金剛經》的章句生信心的，以這個爲真實不虛之法，以此爲實。當然，《金剛經》是真實不虛的。後面一再的比較，用種種的比較來說明《金剛經》四句偈就能抵過很大的珍寶。抵過舍命布施。
當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見。是諸衆生，得如是無量福德。
我們應該知道這些持戒修福，以此爲實，對《金剛經》信心不疑的人，他不是一佛、二佛、叁、四、五佛而種善根，他甚至不是這一生學。有時候，朋友之間，“哎呀，我剛剛學佛，就兩叁年。”實際上，我們不能這樣看待，學佛兩叁年是這一生，他前一生，前幾生，學過佛沒有，我們就不知道了。我們沒有他心通，沒有宿命通啊。但是呢，從因果來講，有許多人一接觸佛教，他就勇猛精進，他不用二年叁年就能通達很多道理。這些人都是宿世有善根的。“不可以少善根福德因緣得生彼國。”這是彌陀經裏也講的。所以從因果來講，他剛剛學佛就能勇猛精進，他不是過去的善根，能這樣嗎？不可能的。凡是這一生的興趣、愛好、善根都是跟宿世有關系。跟前一生有關，比方有些人前一生是通音樂的，這一生他就對音樂特別感興趣，學起來很快。前一生是繪畫的，這一生他學起來就有題材，一般講有題材了。所以跟宿生有很大關系。因此我們能夠一聽金剛經，以此爲實，這些道理很好，不錯。就是不是一佛、二佛、叁、四、五佛而種善根啦，已于無量千萬佛所種諸善根。聽到金剛經的章句能一念生淨信者，乃至，是有許多過程在裏面，乃至是最小的，一念，他只要一念就能生清淨之信。什麼是清淨之信？信到極點了，極點了以後就生到清淨之信。一念生清淨之信，須菩提呀，如來以大心的智慧完全知道，他以天眼的神通完全看見，這些衆生能夠得到無量的福德。什麼是無量福德？就是十方虛空也不可思量的福德。上面不是有比較嗎？這個福德是無量無邊的。我們今天能夠聽到般若這個法門啦，就是有無量的福德。第八識裏面把這個種子種下去以後，永永世世就是解脫的衆生。
何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。
爲什麼呢？爲什麼有無量福德，這些衆生他已經沒有我相，沒有人相，沒有衆生相，沒有壽者相啦。這四個相，簡單講起來就是我相，就是我執。無我相，就是無我執了，我執破掉了。因爲聽到《金剛經》無相嘛，破四相嘛。不但是破我執，破我相，而且無法相，沒有法執了。我執沒有了，法執也沒有了。法執是什麼？法執還是有啊，有法嘛。也無非法相。非法，沒有了就是空了。無非法相，空也沒有了。所以這個地方無我執，無法執，也無空執。一般講起來，叁體都空。我空，法空，空空，修行是一步一步到這個境界，我們修行的境界一定有這個過程的。當然從這個粗細煩惱來講，破我執以後，就是了分段生死，阿羅漢就是破我相，破我執，回小向大以後破塵沙惑，那就是破分別我執，分別法執，再上去，破無明，就是俱生法執，一步一步地破掉，破掉以後無有我相，無有法相，無有空相，這樣子就是法也沒有了，空也沒有了。所以觀世音菩薩耳根圓通不是講嘛，“空覺極圓，空所空滅。生滅滅已，寂滅現前。”他破六個境嘛，動啊，靜啊，根啊，覺啊，空啊，滅啊，六個境一個一個破掉，都是這個境界。當然根性有不同，有些一下子破，有些慢慢地破。慢慢地破就是別教的根性，別教的根性都是一心次第叁觀，空、假、中，先空後假再中。有些一下子，一破一切破，一斷一切斷，一修一切修，一行一切行。這是圓教的根性。圓教的根性的人，他是即空、即假、即中。也就是天臺宗的同修可能了解。當然這裏不能詳細地講，詳細地講，很多很多。所以這些衆生到那個時候，已經不但是破我執，上面講破我執，破四個相，四個相不只四個相啦，有六個相了，我相、法相、空相。各位，空相、空執是什麼東西？空執也是法執，它也是法執，法執裏面執著一個有，妙有；執著一個空是真空，實際上都是執著。
何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。
因爲既然取非法是空相，就有能取是我。有我相以後，有人相、衆生相、壽者相四相都有了。所以衆生如果取我相以後就執著我執，就執著我、人、衆生、壽者了。如果取了法相了，那麼又執著法我執。這有兩種，人我執，法我執。什麼是人我執？執著一個我，以爲我這個人是具體能掌握一切的，我能主宰一切的。我要怎麼樣就怎麼樣。這是我執。我的見解，這個事情我認爲要怎麼做法，以我爲中心。因爲你有我執，我也有我執，大家意見不同，所以世間爭論的事情特別多。家庭中爭爭吵吵的也有，都是因爲我執的關系。法執是什麼？法執就是知道我是空的，五蘊皆空嘛，因緣和合嘛；但是呢，他認爲法是真的，受想行識法，十八界，十二處，法是有的。所以小乘人是我空法有，我是空的，法是有的。大乘呢就不同，我法雙空，不但我空，而且法也是空的。所以照見五蘊皆空。皆空有道理呀，都是空的。不但我空，法也是空的，空也是空的。好啦，叁空到底了嘛。什麼障礙都沒有了，有個非空的東西出來了。所以《圓覺經》裏講，“諸幻滅盡，非幻不滅。”一切虛幻的東西都滅掉了，這個時候怎麼樣？不是沒有了，有個非幻的東西，不是假的，非幻不滅，它不滅掉的。講得很清楚。這裏講得也一樣的，若見諸相非相，就是一切滅掉了，虛幻的都滅掉了，就見如來，非幻不滅。不虛幻的東西，它不滅掉的。當然，我們不能以爲，噢，我有個了了明明的東西啊，我是不是見道了。那又不對了，你有個了了明明，又是執著了，執著一個空相嘛。所以非想非非想處天的人，他六、七兩識伏下去以後，第八識，……根不斷。……根不斷就不能超出叁界。非想非非想，大概中國的老子有這個境界，所以他沒有了生脫死。儒、道兩家都不斷生死的問題。只有釋迦牟尼佛大勇無畏，把世間的實相告訴我們。我們都在六道輪回中間，沒有多少人了脫生死苦惱。看生癌的人多少苦呀，生心髒病的人也很快，一死就死了。我們爲什麼學佛？老實講，就是爲了解脫生死問題，就是想到人生無常。如果人生是常的話，我們不學佛了，苦苦惱惱，還要艱苦修行呀，打坐呀，很辛苦呀。但是從生死來講，這些是不辛苦的。辛苦是一世，受用在後世。因此，若取法相，即著我人衆生壽者。如果取非法相呢？執著這個藥又成病了，執著我人衆生壽者相。所以這裏面有叁個字很重要，就是我們的毛病。就是叁個“取”字。若心取相，取我相。若取法相，執著一個法相。若取非法相，執著一個空相。這叁個“取”就是毛病。
是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。
所以釋迦牟尼佛講，我們不應該取這個法，也不應該取非法，非法就是空啦。不應該取有，也不應該取空，也就是我們要離開有爲法，不應取有，要離開有爲法，不應該取非法，就是要離開無爲法。有爲，無爲都不應該取，都應該離開。從這個意義講，如來常講，你們比丘呀，執著我說法了，我所講的法。各位，這個法是方法的法。叁個法我們搞清楚，這裏是方法，佛法；有時候講得是真如本體，此法無實無虛；有時候就是一切事事物物，也叫法，心生法生，心滅法滅，這個法就是一切事物。我們看經的時候，這些關鍵的字要搞清楚。心也是一樣，有時候是真心，有時候是妄心。要看什麼地方用。當然佛教裏面，它用得是很精到的。但是有些字它的用處是不同的，我們要把它分清楚。知我說法，如筏喻者。知道我是講法，如果以筏喻者，筏就是竹排，竹排是可以當船用的，行到對岸。如果以竹排來比較的話呢，我們上岸以後，這個竹排，船就用不到了，還是要舍掉的。法尚應舍，法也是這樣子，病好了，法就不要執著了；還要執著這個法，又是成病了。對這個問題，學佛的人很容易出毛病。修了一個法以後，煩惱是稍微輕一點。比如觀心，一天到晚觀心，煩惱起了，觀心，但是他這個觀就是不放掉，一放掉，怕煩惱又來了，就執著這個法。就比如我們以指標月亮，大家看，這是月亮。月亮在天上，這是什麼啊，是方法，指給你們看的，這不是月亮。以指標月，指不是月亮。你見到月亮以後，指就不要了，要它有什麼用啊。《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》，有些大經都講到這個問題。所以，我們應該明白法是用在一時的，而且這個法都是善巧方便，不是永遠不變的，無有定法如來可說。知道這個法是一時方便，那麼就不會以手指作爲月亮。當然也不離開手指，沒見到月亮以前，全靠手指來指導他。修的時候這個法還要注意呀。有些人講，法尚應舍，那麼念阿彌陀佛，這句阿彌陀佛要不要舍呀？…
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