..續本文上一頁法尚應舍，阿彌陀佛不要念了，但是有些大德講，我們一句阿彌陀佛要念到底呀。到臨命終時，一心不亂呀，借阿彌陀佛的力量往生西方呀。各位，這是一個修行境界的問題，如果我們念阿彌陀佛到一定的時間，到念佛叁昧的時候，從有相到無相，從有念到無念，雖然念佛還是念的，但是心裏沒有挂礙，沒有執著，沒有法相，叫有念而無念，念而無念，無念而念，不是這句話嗎？印光老法師的《念佛叁昧摸象記》講得很清楚。我們有空的時候可以看看。這個是沒有相的，但是念還是念的，何必廢掉它呢？別的法門，觀心也是這樣，有時候我們觀心就不要觀，觀了以後就是頭上安頭，反而多事，但是有時候，用一下功，用這個工具來打掉敵人還是可以的。所以說，法無定法。等到自已明了根本以後，就能夠起各種妙用。法尚應舍，就是所修的有相的佛法還是應該舍，何況非法，空相呢？空相當然更應該舍了。非法是空嘛，當然更不能執著空嘛。這樣子，如果能夠一空到底以後，真如本體就能夠明顯的現前。各位，從前，宋朝的時候，有一位德山禅師，大家可能聽到過。德山禅師是專門研究《金剛經》的，講《金剛經》的。他講《金剛經》的時候，聽到有人講南方，他那是北方，南方講禅的參禅的禅風很盛。
第五集下
南方講經的禅,參禅的禅風很盛、很廣。他心裏想不平,他說，“出家人千辛萬苦學佛，修戒、定、慧不是容易成佛的。爲什麼現在南方到處說，“我明心見性，我……了。””沒有這樣簡單，他不相信。有一次，他爲了報佛恩，他說，“我要報佛恩，破掉這些邪見。”他帶了《青龍疏鈔》，《青龍疏鈔》是他寫的一本《金剛經》的注解。到湖南去。到湖南去了以後，路上碰到一個老婆婆。他肚子餓了，向老婆婆要幾個餅。她是賣餅的老婆婆。老婆婆說，“我可以供你餅吃，但是問你個問題，你答得出來就給你餅，答不出來就到別的地方去吧，不能吃我的餅。”“你什麼問題呀
”她說：“《金剛經》講“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”你大德要點什麼心呀？”不可得嘛。德山禅師被這麼一問呀，一時回答不上來。他想，“我研究《金剛經》這麼長時間，怎麼這些話就答不上來？”他沒有辦法了。餓著肚子，就到龍潭禅師地方，有一天晚上德山和尚跟龍潭禅師在一起，服侍他。天已經晚了，龍潭禅師講，“你可以回去啦，天已經晚了。”他就回去，回去的時候，龍潭禅師給他一根蠟燭，就是可以點亮的蠟燭。蠟燭點了以後，就給德山禅師。德山禅師正要接的時候，龍潭禅師就把蠟燭吹掉了，光明就沒有了。就在這個時候，德山禅師大悟。大悟什麼呢？我們沒必要從道理解它。他那個時候，要拿的時候拿不到，這個時候，萬念放下了，靈靈明明了，自已的境界昭然現前。明白了以後，他就把《青龍疏鈔》燒掉，“我這個疏鈔沒有用，人家問我問題，我答不出來。”燒掉以後呢，就說明什麼呢？修行的功夫不是在言語文字上，當然文字我們不一定否認它。文字般若、觀照般若、實相般若，叁個般若。沒有文字，也(就)沒有觀照。但是執著在文字上，不從見性上下功夫的話，沒有用，所以法尚應舍，燒《青龍疏鈔》就說明這個道理，掃掉。還有一個故事，從前……，有一個天龍和尚，他的弟子叫，俱胝和尚。有一次有一個尼姑，帶著帽子在他身邊繞了叁圈，就問俱胝和尚，“這是什麼意思呀？”俱胝答不上來，因爲它是禅機嘛。這個比丘尼就跑了。要跑的時候，俱胝就說，“你先坐一坐，不要跑，坐一下再講。”她說，“你講得出來，我就坐下來，你講不出來，我就不坐。”他又講不出來。這樣子，他想，“我是一個大丈夫，我是一個比丘，怎麼能被比丘尼一問就問倒了？”後來天龍禅師到了，俱胝和尚就把這件事告訴他。我不如一個比丘尼，我堂堂大丈夫。他說，“你下次，就這樣一伸。她讓你答話的時候，你一伸大指頭就是。”後來，他就用大指頭接引衆生，接引許多的人。當然他這個大指頭，就表示真空實相。不講道理，禅宗不講道理。講道理叫教，禅宗是宗。宗跟教是不同的。佛教裏宗和教是不同的，因此有許多公案，有許多語句，他是看你見地怎麼樣，上當不上當。並不是讓你講道理。什麼是佛法大意呀？門前柏樹子。柏樹子有什麼道理好講。我問你佛法大意。你怎麼講門前柏樹子？所以不講道理，看你見地，上當不上當。後來俱胝和尚一個弟子，小徒弟他也學俱胝和尚這一套。有人問他佛法。他就大指一伸，“這就是佛法。”人家一看，這不錯啊，是禅宗啊。後來，人家就告訴俱胝和尚了，“你的弟子不得了啊，小小年紀懂得禅的道理。”你聽了，就叫弟子來，他說，你懂得什麼？他弟子伸出大指說，“這就是佛法。”俱胝和尚就用刀把這個大指斬了。斬了以後，小和尚就哭起來，哎呀，痛得不得了。“你再講講佛法大意。”小和尚又伸大指，伸不出來，大指沒有了。他就開悟了，真得開悟了，明白了，“噢，一切法不可執著，法尚應舍，何況非法。”所以法也應該舍，有爲法應該舍，無爲法也應該舍。
無得無說分第七
須菩提，于意雲何，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？
在你的意思裏，是怎麼樣的？怎麼理解的？就是一般人講如來得阿耨多羅叁藐叁菩提了。你認爲怎樣？如來是不是得阿耨多羅叁藐叁菩提呀？如來是不是說了佛法？叁藏十二部，我們講當然說了佛法。
須菩提言，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。
須菩提講，象我所理解佛講得意義，無有定法。不可執著的，你講得法怎麼能執著呢？法無有定的。所謂阿耨多羅叁藐叁菩提無上正等正覺，就是無有定法可說，無有定法，也無有定法可說的啦。說明無上菩提是超…離…的，不是一個凡夫的思想境界。也不要把它說死了，說死也不是佛法。所以無有定法，也無有定法如來可說。如來說法，什麼人來，看什麼根性講什麼佛法，沒有定法。從前孔子也是這樣，大修行人也是這樣，對機說法。有弟子來問他需要的問題，各人來各人講法是不同的。因爲情況不同，背景不同，學問不同。釋迦牟尼佛也是這樣。你應該修數息觀的，你教他修慈悲觀也不行。必竟對他的根性，讓他得到很多的好處。下面講，
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法，而有差別。
爲什麼無有定法可說呢？如來所說法是無有定法，爲什麼呢？因爲如來所說的般若法門皆不可取，也不可說。《大乘起信論》不是講的，離心緣相，……
依法出生分第八
須菩提，于意雲何，若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯爲多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德。即非福德性，是故如來說福德多。
須菩提你的意思怎麼樣？如果有人，把滿叁千大千世界七寶以用布施，這個人的福德多不多啊？當然多啦。須菩提講了。爲什麼呢？這是福德相，相可以說它多。但不是福德性。即非福德性。並不是講真如實相的般若本性啦。若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是福德相，不是福德性，所以如來說福德多。有多少可以講的。是不是多呢？當然是多的啦。這講的是福德相。從福德性來講就不可思義了。
若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
如果有人于這部經中間能夠受持乃至四句偈，能夠受持四句偈的話，並且能夠爲他人講《金剛經》的四句偈，這個福德比滿叁千大千世界七寶以用布施的福德還要殊勝。爲什麼呢？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，都從這部經裏出。一般來講，……小乘人證到涅槃以後，他偏空……大乘人……所以實際上……江味農居士說，這部《金剛經》……《金剛經》是了義的經，是圓教的，極圓極頓。所以，一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。四句偈：無可住；無我相，無人相，無衆生相；凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相即見如來；若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。這些都是四句偈。還有“一切有爲法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”都能夠讓你得到阿耨多羅叁藐叁菩提。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，都從這部經裏出。各位，這部經是什麼經？《金剛經》。如果這樣講……皆從此經出，也就是講，般若自性呀……金剛般若波羅蜜是以法命名，講的就是金剛般若波羅蜜。這些地方一起把它起般若智慧觀照。還有修行的問題：若見諸相非相即見如來。一切相都不執著。禅宗是見性的，當下就見。六祖大師就是講頓教法門。因爲你本身就是佛嘛。爾等自心是佛，成就菩提。你們不要懷疑。你們就是。在坐各位大德你們敢于承擔嗎？我是佛，你敢于承當嗎？這個承當並不是增上慢，並不是未得謂得。不住呀，但是我們本體還是要敢于承當。你沒有成佛的可能，你學什麼法？你不能明心見性，那是什麼般若波羅密多？……未得謂得，“了不得了，我見性了，我怎麼樣了”，這種人本身就是起了驕傲心。一般大德沒有這種起心，有修養的人…還有一種人…
一相無相分第九
須菩提，于意雲何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
須菩提呀，象你的意思又是怎麼樣？須陀洹能夠這樣想嗎？我得到須陀洹的果了。須菩提言：“不也，世尊。”爲什麼呢？須陀洹名字叫入流，實際無所謂入流。因爲什麼呢？因爲不入色聲香味觸法。…
《金剛般若波羅蜜經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…