..续本文上一页起定来以后，开发智慧。戒、定、慧圆融无碍，就达到无上菩提。所以持戒很重要。修福呢，帮助我们修慧，帮助我们成就菩提一定要有福报。有许多人，他慧根很好，学佛的决心也很大。但是你刚刚要修行、进步的时候，业障来了，各种魔障啊，各种烦恼，各种事情都来了。这往往是积德不够，福报不够。业障起来使他不能继续修下去。这种人也很多。因此在佛门里，要福慧双修。不但要修慧还要修福。福慧同时进行，修慧必须修福。我们在座的各位，大家听到《金刚经》，我们一起来学习《金刚经》。对于这些能够学习、理解《金刚经》的人，不是就是有福报的人吗？不是有信心的人吗？不然，他不会到这里来。所以，各位能够学习《金刚经》福报是很大的。持戒修福，对《金刚经》的章句生信心的，以这个为真实不虚之法，以此为实。当然，《金刚经》是真实不虚的。后面一再的比较，用种种的比较来说明《金刚经》四句偈就能抵过很大的珍宝。抵过舍命布施。
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。
我们应该知道这些持戒修福，以此为实，对《金刚经》信心不疑的人，他不是一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，他甚至不是这一生学。有时候，朋友之间，“哎呀，我刚刚学佛，就两三年。”实际上，我们不能这样看待，学佛两三年是这一生，他前一生，前几生，学过佛没有，我们就不知道了。我们没有他心通，没有宿命通啊。但是呢，从因果来讲，有许多人一接触佛教，他就勇猛精进，他不用二年三年就能通达很多道理。这些人都是宿世有善根的。“不可以少善根福德因缘得生彼国。”这是弥陀经里也讲的。所以从因果来讲，他刚刚学佛就能勇猛精进，他不是过去的善根，能这样吗？不可能的。凡是这一生的兴趣、爱好、善根都是跟宿世有关系。跟前一生有关，比方有些人前一生是通音乐的，这一生他就对音乐特别感兴趣，学起来很快。前一生是绘画的，这一生他学起来就有题材，一般讲有题材了。所以跟宿生有很大关系。因此我们能够一听金刚经，以此为实，这些道理很好，不错。就是不是一佛、二佛、三、四、五佛而种善根啦，已于无量千万佛所种诸善根。听到金刚经的章句能一念生净信者，乃至，是有许多过程在里面，乃至是最小的，一念，他只要一念就能生清净之信。什么是清净之信？信到极点了，极点了以后就生到清净之信。一念生清净之信，须菩提呀，如来以大心的智慧完全知道，他以天眼的神通完全看见，这些众生能够得到无量的福德。什么是无量福德？就是十方虚空也不可思量的福德。上面不是有比较吗？这个福德是无量无边的。我们今天能够听到般若这个法门啦，就是有无量的福德。第八识里面把这个种子种下去以后，永永世世就是解脱的众生。
何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。
为什么呢？为什么有无量福德，这些众生他已经没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相啦。这四个相，简单讲起来就是我相，就是我执。无我相，就是无我执了，我执破掉了。因为听到《金刚经》无相嘛，破四相嘛。不但是破我执，破我相，而且无法相，没有法执了。我执没有了，法执也没有了。法执是什么？法执还是有啊，有法嘛。也无非法相。非法，没有了就是空了。无非法相，空也没有了。所以这个地方无我执，无法执，也无空执。一般讲起来，三体都空。我空，法空，空空，修行是一步一步到这个境界，我们修行的境界一定有这个过程的。当然从这个粗细烦恼来讲，破我执以后，就是了分段生死，阿罗汉就是破我相，破我执，回小向大以后破尘沙惑，那就是破分别我执，分别法执，再上去，破无明，就是俱生法执，一步一步地破掉，破掉以后无有我相，无有法相，无有空相，这样子就是法也没有了，空也没有了。所以观世音菩萨耳根圆通不是讲嘛，“空觉极圆，空所空灭。生灭灭已，寂灭现前。”他破六个境嘛，动啊，静啊，根啊，觉啊，空啊，灭啊，六个境一个一个破掉，都是这个境界。当然根性有不同，有些一下子破，有些慢慢地破。慢慢地破就是别教的根性，别教的根性都是一心次第三观，空、假、中，先空后假再中。有些一下子，一破一切破，一断一切断，一修一切修，一行一切行。这是圆教的根性。圆教的根性的人，他是即空、即假、即中。也就是天台宗的同修可能了解。当然这里不能详细地讲，详细地讲，很多很多。所以这些众生到那个时候，已经不但是破我执，上面讲破我执，破四个相，四个相不只四个相啦，有六个相了，我相、法相、空相。各位，空相、空执是什么东西？空执也是法执，它也是法执，法执里面执着一个有，妙有；执着一个空是真空，实际上都是执着。
何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
因为既然取非法是空相，就有能取是我。有我相以后，有人相、众生相、寿者相四相都有了。所以众生如果取我相以后就执着我执，就执着我、人、众生、寿者了。如果取了法相了，那么又执着法我执。这有两种，人我执，法我执。什么是人我执？执着一个我，以为我这个人是具体能掌握一切的，我能主宰一切的。我要怎么样就怎么样。这是我执。我的见解，这个事情我认为要怎么做法，以我为中心。因为你有我执，我也有我执，大家意见不同，所以世间争论的事情特别多。家庭中争争吵吵的也有，都是因为我执的关系。法执是什么？法执就是知道我是空的，五蕴皆空嘛，因缘和合嘛；但是呢，他认为法是真的，受想行识法，十八界，十二处，法是有的。所以小乘人是我空法有，我是空的，法是有的。大乘呢就不同，我法双空，不但我空，而且法也是空的。所以照见五蕴皆空。皆空有道理呀，都是空的。不但我空，法也是空的，空也是空的。好啦，三空到底了嘛。什么障碍都没有了，有个非空的东西出来了。所以《圆觉经》里讲，“诸幻灭尽，非幻不灭。”一切虚幻的东西都灭掉了，这个时候怎么样？不是没有了，有个非幻的东西，不是假的，非幻不灭，它不灭掉的。讲得很清楚。这里讲得也一样的，若见诸相非相，就是一切灭掉了，虚幻的都灭掉了，就见如来，非幻不灭。不虚幻的东西，它不灭掉的。当然，我们不能以为，噢，我有个了了明明的东西啊，我是不是见道了。那又不对了，你有个了了明明，又是执着了，执着一个空相嘛。所以非想非非想处天的人，他六、七两识伏下去以后，第八识，……根不断。……根不断就不能超出三界。非想非非想，大概中国的老子有这个境界，所以他没有了生脱死。儒、道两家都不断生死的问题。只有释迦牟尼佛大勇无畏，把世间的实相告诉我们。我们都在六道轮回中间，没有多少人了脱生死苦恼。看生癌的人多少苦呀，生心脏病的人也很快，一死就死了。我们为什么学佛？老实讲，就是为了解脱生死问题，就是想到人生无常。如果人生是常的话，我们不学佛了，苦苦恼恼，还要艰苦修行呀，打坐呀，很辛苦呀。但是从生死来讲，这些是不辛苦的。辛苦是一世，受用在后世。因此，若取法相，即著我人众生寿者。如果取非法相呢？执着这个药又成病了，执着我人众生寿者相。所以这里面有三个字很重要，就是我们的毛病。就是三个“取”字。若心取相，取我相。若取法相，执着一个法相。若取非法相，执着一个空相。这三个“取”就是毛病。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
所以释迦牟尼佛讲，我们不应该取这个法，也不应该取非法，非法就是空啦。不应该取有，也不应该取空，也就是我们要离开有为法，不应取有，要离开有为法，不应该取非法，就是要离开无为法。有为，无为都不应该取，都应该离开。从这个意义讲，如来常讲，你们比丘呀，执着我说法了，我所讲的法。各位，这个法是方法的法。三个法我们搞清楚，这里是方法，佛法；有时候讲得是真如本体，此法无实无虚；有时候就是一切事事物物，也叫法，心生法生，心灭法灭，这个法就是一切事物。我们看经的时候，这些关键的字要搞清楚。心也是一样，有时候是真心，有时候是妄心。要看什么地方用。当然佛教里面，它用得是很精到的。但是有些字它的用处是不同的，我们要把它分清楚。知我说法，如筏喻者。知道我是讲法，如果以筏喻者，筏就是竹排，竹排是可以当船用的，行到对岸。如果以竹排来比较的话呢，我们上岸以后，这个竹排，船就用不到了，还是要舍掉的。法尚应舍，法也是这样子，病好了，法就不要执着了；还要执着这个法，又是成病了。对这个问题，学佛的人很容易出毛病。修了一个法以后，烦恼是稍微轻一点。比如观心，一天到晚观心，烦恼起了，观心，但是他这个观就是不放掉，一放掉，怕烦恼又来了，就执着这个法。就比如我们以指标月亮，大家看，这是月亮。月亮在天上，这是什么啊，是方法，指给你们看的，这不是月亮。以指标月，指不是月亮。你见到月亮以后，指就不要了，要它有什么用啊。《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》，有些大经都讲到这个问题。所以，我们应该明白法是用在一时的，而且这个法都是善巧方便，不是永远不变的，无有定法如来可说。知道这个法是一时方便，那么就不会以手指作为月亮。当然也不离开手指，没见到月亮以前，全靠手指来指导他。修的时候这个法还要注意呀。有些人讲，法尚应舍，那么念阿弥陀佛，这句阿弥陀佛要不要舍呀？…
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