..续本文上一页法尚应舍，阿弥陀佛不要念了，但是有些大德讲，我们一句阿弥陀佛要念到底呀。到临命终时，一心不乱呀，借阿弥陀佛的力量往生西方呀。各位，这是一个修行境界的问题，如果我们念阿弥陀佛到一定的时间，到念佛三昧的时候，从有相到无相，从有念到无念，虽然念佛还是念的，但是心里没有挂碍，没有执着，没有法相，叫有念而无念，念而无念，无念而念，不是这句话吗？印光老法师的《念佛三昧摸象记》讲得很清楚。我们有空的时候可以看看。这个是没有相的，但是念还是念的，何必废掉它呢？别的法门，观心也是这样，有时候我们观心就不要观，观了以后就是头上安头，反而多事，但是有时候，用一下功，用这个工具来打掉敌人还是可以的。所以说，法无定法。等到自已明了根本以后，就能够起各种妙用。法尚应舍，就是所修的有相的佛法还是应该舍，何况非法，空相呢？空相当然更应该舍了。非法是空嘛，当然更不能执着空嘛。这样子，如果能够一空到底以后，真如本体就能够明显的现前。各位，从前，宋朝的时候，有一位德山禅师，大家可能听到过。德山禅师是专门研究《金刚经》的，讲《金刚经》的。他讲《金刚经》的时候，听到有人讲南方，他那是北方，南方讲禅的参禅的禅风很盛。
第五集下
南方讲经的禅,参禅的禅风很盛、很广。他心里想不平,他说，“出家人千辛万苦学佛，修戒、定、慧不是容易成佛的。为什么现在南方到处说，“我明心见性，我……了。””没有这样简单，他不相信。有一次，他为了报佛恩，他说，“我要报佛恩，破掉这些邪见。”他带了《青龙疏钞》，《青龙疏钞》是他写的一本《金刚经》的注解。到湖南去。到湖南去了以后，路上碰到一个老婆婆。他肚子饿了，向老婆婆要几个饼。她是卖饼的老婆婆。老婆婆说，“我可以供你饼吃，但是问你个问题，你答得出来就给你饼，答不出来就到别的地方去吧，不能吃我的饼。”“你什么问题呀
”她说：“《金刚经》讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”你大德要点什么心呀？”不可得嘛。德山禅师被这么一问呀，一时回答不上来。他想，“我研究《金刚经》这么长时间，怎么这些话就答不上来？”他没有办法了。饿着肚子，就到龙潭禅师地方，有一天晚上德山和尚跟龙潭禅师在一起，服侍他。天已经晚了，龙潭禅师讲，“你可以回去啦，天已经晚了。”他就回去，回去的时候，龙潭禅师给他一根蜡烛，就是可以点亮的蜡烛。蜡烛点了以后，就给德山禅师。德山禅师正要接的时候，龙潭禅师就把蜡烛吹掉了，光明就没有了。就在这个时候，德山禅师大悟。大悟什么呢？我们没必要从道理解它。他那个时候，要拿的时候拿不到，这个时候，万念放下了，灵灵明明了，自已的境界昭然现前。明白了以后，他就把《青龙疏钞》烧掉，“我这个疏钞没有用，人家问我问题，我答不出来。”烧掉以后呢，就说明什么呢？修行的功夫不是在言语文字上，当然文字我们不一定否认它。文字般若、观照般若、实相般若，三个般若。没有文字，也(就)没有观照。但是执着在文字上，不从见性上下功夫的话，没有用，所以法尚应舍，烧《青龙疏钞》就说明这个道理，扫掉。还有一个故事，从前……，有一个天龙和尚，他的弟子叫，俱胝和尚。有一次有一个尼姑，带着帽子在他身边绕了三圈，就问俱胝和尚，“这是什么意思呀？”俱胝答不上来，因为它是禅机嘛。这个比丘尼就跑了。要跑的时候，俱胝就说，“你先坐一坐，不要跑，坐一下再讲。”她说，“你讲得出来，我就坐下来，你讲不出来，我就不坐。”他又讲不出来。这样子，他想，“我是一个大丈夫，我是一个比丘，怎么能被比丘尼一问就问倒了？”后来天龙禅师到了，俱胝和尚就把这件事告诉他。我不如一个比丘尼，我堂堂大丈夫。他说，“你下次，就这样一伸。她让你答话的时候，你一伸大指头就是。”后来，他就用大指头接引众生，接引许多的人。当然他这个大指头，就表示真空实相。不讲道理，禅宗不讲道理。讲道理叫教，禅宗是宗。宗跟教是不同的。佛教里宗和教是不同的，因此有许多公案，有许多语句，他是看你见地怎么样，上当不上当。并不是让你讲道理。什么是佛法大意呀？门前柏树子。柏树子有什么道理好讲。我问你佛法大意。你怎么讲门前柏树子？所以不讲道理，看你见地，上当不上当。后来俱胝和尚一个弟子，小徒弟他也学俱胝和尚这一套。有人问他佛法。他就大指一伸，“这就是佛法。”人家一看，这不错啊，是禅宗啊。后来，人家就告诉俱胝和尚了，“你的弟子不得了啊，小小年纪懂得禅的道理。”你听了，就叫弟子来，他说，你懂得什么？他弟子伸出大指说，“这就是佛法。”俱胝和尚就用刀把这个大指斩了。斩了以后，小和尚就哭起来，哎呀，痛得不得了。“你再讲讲佛法大意。”小和尚又伸大指，伸不出来，大指没有了。他就开悟了，真得开悟了，明白了，“噢，一切法不可执着，法尚应舍，何况非法。”所以法也应该舍，有为法应该舍，无为法也应该舍。
无得无说分第七
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
在你的意思里，是怎么样的？怎么理解的？就是一般人讲如来得阿耨多罗三藐三菩提了。你认为怎样？如来是不是得阿耨多罗三藐三菩提呀？如来是不是说了佛法？三藏十二部，我们讲当然说了佛法。
须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。
须菩提讲，象我所理解佛讲得意义，无有定法。不可执着的，你讲得法怎么能执着呢？法无有定的。所谓阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉，就是无有定法可说，无有定法，也无有定法可说的啦。说明无上菩提是超…离…的，不是一个凡夫的思想境界。也不要把它说死了，说死也不是佛法。所以无有定法，也无有定法如来可说。如来说法，什么人来，看什么根性讲什么佛法，没有定法。从前孔子也是这样，大修行人也是这样，对机说法。有弟子来问他需要的问题，各人来各人讲法是不同的。因为情况不同，背景不同，学问不同。释迦牟尼佛也是这样。你应该修数息观的，你教他修慈悲观也不行。必竟对他的根性，让他得到很多的好处。下面讲，
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。
为什么无有定法可说呢？如来所说法是无有定法，为什么呢？因为如来所说的般若法门皆不可取，也不可说。《大乘起信论》不是讲的，离心缘相，……
依法出生分第八
须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德。即非福德性，是故如来说福德多。
须菩提你的意思怎么样？如果有人，把满三千大千世界七宝以用布施，这个人的福德多不多啊？当然多啦。须菩提讲了。为什么呢？这是福德相，相可以说它多。但不是福德性。即非福德性。并不是讲真如实相的般若本性啦。若人满三千大千世界七宝以用布施，是福德相，不是福德性，所以如来说福德多。有多少可以讲的。是不是多呢？当然是多的啦。这讲的是福德相。从福德性来讲就不可思义了。
若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
如果有人于这部经中间能够受持乃至四句偈，能够受持四句偈的话，并且能够为他人讲《金刚经》的四句偈，这个福德比满三千大千世界七宝以用布施的福德还要殊胜。为什么呢？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都从这部经里出。一般来讲，……小乘人证到涅槃以后，他偏空……大乘人……所以实际上……江味农居士说，这部《金刚经》……《金刚经》是了义的经，是圆教的，极圆极顿。所以，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。四句偈：无可住；无我相，无人相，无众生相；凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相即见如来；若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这些都是四句偈。还有“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”都能够让你得到阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都从这部经里出。各位，这部经是什么经？《金刚经》。如果这样讲……皆从此经出，也就是讲，般若自性呀……金刚般若波罗蜜是以法命名，讲的就是金刚般若波罗蜜。这些地方一起把它起般若智慧观照。还有修行的问题：若见诸相非相即见如来。一切相都不执着。禅宗是见性的，当下就见。六祖大师就是讲顿教法门。因为你本身就是佛嘛。尔等自心是佛，成就菩提。你们不要怀疑。你们就是。在坐各位大德你们敢于承担吗？我是佛，你敢于承当吗？这个承当并不是增上慢，并不是未得谓得。不住呀，但是我们本体还是要敢于承当。你没有成佛的可能，你学什么法？你不能明心见性，那是什么般若波罗密多？……未得谓得，“了不得了，我见性了，我怎么样了”，这种人本身就是起了骄傲心。一般大德没有这种起心，有修养的人…还有一种人…
一相无相分第九
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
须菩提呀，象你的意思又是怎么样？须陀洹能够这样想吗？我得到须陀洹的果了。须菩提言：“不也，世尊。”为什么呢？须陀洹名字叫入流，实际无所谓入流。因为什么呢？因为不入色声香味触法。…
《金刚般若波罗蜜经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…