..续本文上一页须陀洹证到的地是初果。这个初果什么境界呢？他的见惑已经断掉了。断掉以后，欲界的六品思惑还没有断掉。断掉以后是二果。小乘入流和大乘入流不同。大乘的入流就是……。小乘的入流就是断见惑。见惑：身见、我见、邪见、边见、见取见、戒禁取见。要断这个见惑就象……流水。所以叫入流，进入到……。这个须陀洹名字叫入流。但是不入色声香味触法。不粘着。我们凡夫就是执着境界。。。须陀洹名字叫入流，假名入流。如果他有入流这个念头，就不叫须陀洹了。有我相、人相、众生相、寿者相，四相就有了嘛。根据次弟有不同的惑。总的来讲，先断见惑。见惑断了以后，开始修行了，再断思惑。思惑什么呢？贪、嗔、痴、慢、疑。见惑：身见、我见、邪见、边见、见取见、戒禁取见。见取见，认为我的知见一定是对的，别人的不对。戒禁取见，各种外道的见，邪见。我们知道思惑比见惑更难破…有时候参禅，“啪”……
第六集上
二果、三果断欲界的六品、三品思惑。到四果阿罗汉的时候，色界、无色界的思惑都断掉了。是靠自已的力量，不是阿弥陀佛的力量，出三界了生脱死。
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提你怎么想的，斯陀含能作这样的想法吗？斯陀含已经断掉欲界的六品思惑了。欲界的九品思惑，二果断六品，三果断三品。二果还要到欲界往来一次，他名字叫一往来，来往一次，一次来好就不来了。他名字叫一往来，实际上不住往来之相。所以实无往来，不住往来之相。有往来之相了，就是住相了。所以名一往来，而实无往来。这是二果。三果呢？
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
阿那含就是断欲界的三品思惑。二果是断六品。换一句话说，到三果的时候欲界不来了，就到色界。色界就是没有欲相，物质是有，有色。到三果以后，不到欲界，叫不来。阿那含能不能这样想，“我得到阿那含果了”？阿那含是假名不来，实际上他不是不来，他不着不来之相。所以假名阿那含而已。不执着这个相。
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
须菩提讲，佛说我得无诤三昧，佛讲我是人中第一的，无诤三昧，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：“我是离欲阿罗汉”。作是念，就有我相、人相、寿者相了。世尊，我若作是念：“我得阿罗汉道”，我已经得道了，那么，世尊就不说须菩提是乐阿兰那行者。乐就是爱好的意思。乐阿兰那行者，就是涅槃的境界。因为须菩提实际上，虽然修无诤三昧，但是不作我得到无诤三昧的想念。离开这个取舍之心，知道是假名。须菩提是乐阿兰那行者。乐阿兰那行者要不执着。执着的话就不是乐阿兰那行者了。总的来讲，不要着相。下面，庄严净土分第十
庄严净土分第十
佛告须菩提：于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也,世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。
究竟这个阿耨多罗三藐三菩提，有法可得吗？如果没有法可得，我们学什么。如果有法可得，那又是着相。但是我们要听佛的话，佛怎么讲？如来过去在然灯佛的时候，释迦佛以前在修菩萨道的时候，到七地菩萨的时候，用般若法门，证到无生法忍，证到八地。八地是什么？八地就是不动地。八地以后，微细的……，九地、十地微细微细的……。七地叫远行地。这个时候然灯佛给他授记了，他说，“过九十一劫到贤劫的时候，你就可以作佛了，号释迦牟尼佛”。这里无生法，什么叫无生法？无生法就是真如实相。……那么，佛告须菩提，对须菩提说，“佛授记啦，这样子，对真如实相有没有得到呀？”“不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得”，对于这个真如之法他并不执着，“哦，我得到真如之法啦，我得到阿耨多罗三藐三菩提了”，他没有这样。不着我相，不着法相，不着空相。所以佛在然灯佛所,于法实无所得。各位，现在有许多修行者，“我要见光，我要起飞，我要见到什么”。这些地方要加以注意了，凡所有相皆是虚妄，于法实无所得。《心经》里也讲，“无智亦无得”。于法实无所得，这个法什么法呢？真如实相，无生法忍。无有少法生，无有少法灭，无有可得才叫无生法忍。
须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不。不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提呀，你的看法怎么样呢？菩萨广修万行啦，庄严佛土啦，究竟他们这样做了没有？是不是广修万行，庄严佛土呢？“不也，世尊。”不要住相，住相就不行了。(“何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”)
我们今天有殊胜的因缘和大家一起学习佛法。娑婆世界这样殊胜的因缘，实不可多得。……长老这次说的三个内容也很……。自性圆满，皆大欢喜。今天我们开始学《金刚经》。祝愿福慧增长，身体健康，早证菩提。经的内容上次讲到庄严佛土。“佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。””佛告诉大弟子须菩提，你看来怎么样？如来在然灯佛的地方，对于这个真如之法，有没有得到什么呀？这个法主要是实相之法，真如之法。于法有所得不？对法有没有得到什么东西？实际上诸佛讲得真如实相讲的是无生法忍。释迦牟尼佛在然灯佛所听到的真如实相之法，实际上也不可执着。你执着有一个实相，有一个真如之法，那也是法执。所以说，佛在然灯佛所,对于真如之法实际上是了无所得。为什么了无所得呢？因为，这个无分别的理体，在证到菩提，真如之法，于法实无所得，实际上无所得。所以《心经》也讲，“无智亦无得，以无所得故。”这个法如果我们执着它，以为有法可得的话，那就是法执。有人讲为什么没有可得呢？能得到的是菩提，所得到的是般若波罗蜜多。没有智慧吗？实际上，能得，所得，有能有所呀，还是法执。要去掉。所以上次也讲到了，于法实无所得。那么佛再问，“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”菩萨广修万行，广度众生，庄严佛土，度无量众生往生净土。菩萨庄严佛土，须菩提你的意思认为怎么样？是不是菩萨庄严佛土？世尊看须菩提还执着不执着，住不住着万行的境界。当然，须菩提他是了解的，“不也，世尊。”不可以住相。何以故？为什么？庄严佛土这件事情不是没有的，但是即非庄严，我们不要执着庄严佛土之相。尽管有庄严佛土之事，但不要执着在法相上。不住于法相，也不住非法相，是名庄严，假名叫做庄严。也不是没有庄严这回事，但不能住在这个庄严里面，即不住于相。不住于空，也不住于有。二边融通，空有不住，这就叫名庄严。名庄严也说明是假名。二边融通，二边不住是中道，但是中道也不住，无有少法可得。因此，“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”如果我们用空、假、中三观来讲。庄严佛土是俗谛。即非庄严是真谛。是名庄严是中谛。也可以三谛来分。总的来讲，不要执着法相。不要执着空，不要执着有，也不要执着中道；但是也不是断灭。这上次讲过，不再讲了。后面上次也讲了，也比较重要。
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
所以须菩提呀，大菩萨。各位诸菩萨摩诃萨。什么是大菩萨？就是看经的时候，讲的善男子，善女人。这些善男子、善女人他们已经发菩提心修大乘法。所以这些大菩萨都是菩萨的根性，因此诸菩萨摩诃萨就是这些善男子、善女人。这些善男子、善女人也是在座的各位，清净的善男子、善女人。为什么呢？各位听大乘《金刚经》，修大乘法门，实际上已发无上菩提之心。发无上菩提之心，当然就是菩萨啦。所以我们要荷担如来家业，发阿耨多罗三藐三菩提心，以菩萨自居。这次受戒的时候，不少居士受了五戒，也有不少居士受了菩萨戒。受了菩萨戒以后，就要向菩萨学习。菩萨的……当然很广大。受了戒以后，还要修行，修行了以后，一步一步地荷担如来家业，证无上菩提。诸菩萨摩诃萨，我们发大心来成就忍辱众生，……众生，觉悟有情的大菩萨应该怎样来生清净心？各位，清净心是什么心呢？清净心是我们本有的，人人具有，各各不无的：实相，佛性，真如佛性。清净心。应该这样来生清净心呀。不应住色生心。不要在色相上生心。各位，这个心跟下面“不应住声香味触法生心”这个心是妄心。下面，“应无所住而生其心”这个心是真心。同样一个“心”，有时候是妄心，有时候是真心，我们分清楚以后才容易了解。就好比“法”一样，有时候一切事事物物都叫法：心生法生，心灭法灭。有时候也叫方法的法：修行的方法，八万四千法门也是法；法尚应舍，何况非法，也是方法。还有一种法是真如之法：此法无实无虚，无所从来也无所从去。所以“法”有这几种用处，我们把它分清楚以后，才能知道，不然的话有时候不容易搞清楚。菩萨摩诃萨生清净心的时候，不应该贪着…
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