..续本文上一页色，贪着外面的色相。色就是物质，外面的境界，当然也包括人。这个人是我的亲家，看见他欢喜；这是我的冤家很讨厌，冤家见面大家就不欢喜。见到外面色就生心，各种各样的心就来了。有时候执着环境，“哎呀，这个环境太吵闹，这个环境很幽静。”欢喜动，欢喜静，实际上心还是没有清净，有动静二相。《观世音菩萨圆通章》里讲，“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。”没有动静，静相是对动相来说，动相没有了，静相当然也没有了。相对之法，二元对待法。所以不应该住色生心，也不应该住声香味触法生心。不要人家恭维你，哎呀，开心得不了，心里好受。批评你一句，讲你某些地方缺点，某些地方不足的地方，听了这个心就不高兴。这就是住色生心啦。吃东西也一样，“哎呀，我吃这个味道比较好。”舌根跟味觉接触了以后就产生舌识，舌识产生了以后，转到第六意识，第六意识就不忘记，什么东西好吃，什么味道，就是贪吃。所以五蕴境界，淫欲心是由于食欲。这个食欲是个不好的习气。我们众生生死轮转，主要是这个食欲跟淫欲。六道的众生，欲界的众生离不开淫欲，离不开食欲。畜生道也是这样，虫蚁，最小的蚂蚁都是有淫欲，都是有食欲。所以食欲和淫欲是众生界生死流转的主要的习气。触也是这样子。法也是这样子，声香味触，感观接触了以后，他就把这个感观的影像转到第六意识，变为法尘。变为法尘就念念不忘分别计较。现在不应住六尘境界生心呀。这个生出来的心都是妄想分别之心嘛。应该怎样？应无所住而生其心。应该在六尘境界上不要执着，过而不留。过而不留是什么？心中无事。于心无事，于事无心。各位，我们学佛就要这样子，不能做到这一点的话，就不能得到佛法的好处。你尽管念佛，尽管拜佛，尽管做很多好事，当然是有功德的；但是你要离开现在的业障，得到解脱自在是不容易的。

　　一定要在刀口上用力，应无所住啊，不要住着。不要住着怎么样？而生其心，而生清净心。这个心，而生其心——清净之心、实相自性。各位，这两句话，上次我们也讲，六祖就是用这二句话开悟。六祖听了这两句话就奔向黄梅，去见五祖。到五祖地方，做了粗活以后，传法的时候，五祖又讲这两句话，六祖顿时大悟，“何期自性本来清净！”何期自性本来清净！他开悟了，“哎呀，自性原来是清净的！我烦恼这么多，我这些烦恼，都是自已作业，冤枉作的。”“何期自性本不生灭！”哎呀，原来我这个自性本来不生不灭的呀！我生生灭灭都是冤枉的，都是自已迷妄颠倒。“何期自性本不动摇！”哎呀，我这个自性本来没有动没有摇的，如如不动的啊！可见我原来境界，贪啊，嗔啊，痴啊，种种痛苦，都是冤枉受苦呀。许多众生就在这地方不能看破、放下。所以大乘众生，没有一个法可得，也就是：没有一个真正的了解实相的境界。不生不灭，不垢不净，不增不减。“何期自性本来具足！”万法都具足，一切法都具足，不取不舍，无欠无余。“何期自性能生万法！”一切万法也不离自性，不离佛性。《金刚经》上说“一切法皆是佛法”。一切法不离自性，烦恼心就是道。各位，这两句话可以……，上次讲的时候，有几位居士，……，也可以这样讲“应无所住而生其心”。无所住了嘛，本体就出现了，得体了嘛，应无所住而生其心，就起大用了，起妙用了。起什么妙用呀？起六度四摄度广大众生的妙用了，度无量众生，成就无上菩提。反过来，也可以讲“应无所住”是用。为什么呢？般若观照，起观照般若以后，他起用了，一切法来的时候，念念生灭，过而不留，回光返照，不取不舍；这样一切妄想就自然熄灭，自然放下。而生其心，起用了以后，妄心顿歇，歇即菩提，当下就是菩提了；而生其心，清净心就出来了，生清净心，生实相心了。再反过来讲，应无所住……，应无所住才能生清净心。因为有清净心才能真正做到无所住。这又是体用不二。这两句话，无论你怎么讲，只要不违背事实都可以讲。我们念一句阿弥陀佛就是应无所住而生其心。念念之间妄想不留，应无所住。而生其心呢，一句阿弥陀佛，明明历历，清清楚楚。乃至于其他的法门，观心也好，修密宗也好，都是应无所住而生其心。所以“应无所住而生其心”这句话，是很重要的。我们不住在一切法上，不住在一切境界上，对一切境界不攀缘不分别。不管外面的五尘也好，不管内心的法尘也好，实际上六尘，包括六根六识，都不要住着。一切法都不住着以后呢？清净心当下就出来了。应生清净心。所以这两句可以讲它是，体用不二，也是空有同时的啦；应无所住就是空，而生其心就是妙有啊，空有同时。也可以讲它是理事无碍，也可以讲它是……。这两句话请各位多体会，多参考，观照。念阿弥陀佛来讲，从前……地方有一个打铁的人，打铁的人啊，一天到晚围在炉子边上打铁。他想，人生没有意思，我辛辛苦苦的，为什么这样子？很苦。

　　 第六集下

　　这时门口有一个出家人。他看见出家人欢喜得不得了,请师父到里边坐。我这个心很苦啊，请问师父有什么办法可以消除我的烦恼。这个出家人看他很诚恳啦。你要消除烦恼吧，其实很简单，你只要听我的话，念一句南无阿弥陀佛。怎么念啊？打铁不是要拉风箱吗？你拉风箱的时候，一来一去，一进一出，拉进拉出，就念一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一天到晚就是一句阿弥陀佛。这样子你就不会感到苦恼了。大家叫他王打铁。他听到了以后就用这个方法试。试验了以后呀，本来他一天到晚打完铁以后，两个肩膀酸得不得了，心里都是苦痛烦恼,想到人生太没有意思了，一天到晚忙忙碌碌。念佛以后，他全心归到念佛上了。他忘记自已的疲劳了,两个肩膀也不酸痛了,心中很开心。因为什么？他心里有了寄托，寄托在西方极乐世界净土了。他相信念佛，念佛越念越开心，越念越高兴，平时没有什么烦恼，一般普通的烦恼就过去了。念一句阿弥陀佛什么都过去了。念一句阿弥陀佛，“是心作佛，是心是佛”。《华严经》里有的，你这个心念着阿弥陀佛，就是你这个心向着阿弥陀佛，你这个心就是阿弥陀佛。净土当下就是。不要讲什么道理，你心作佛了，你心是佛。你心作地狱就到地狱里去。你心作人天果报就到人天。心是什么心，果就是什么果。现在好象看不见。过些年，你临命终时他就变化了。临终的时候，一念是很重要。在大陆，有个居士跟我讲，有个修行居士快要死了，快要死的时候，他话已经不能讲了。他用手指比划，边上人不懂呀，他不讲话，用手指比划什么意思？后来有一个大德有所体会了，大德从他的衣服里拿出来。原来他有一个存折衣服里面放着。拿出来对他讲，你放心我们给你做功德，给你做好的安排，你不要牵挂。他就心里放下了。当初是烦恼不自在，现在他安心了，他就放下了。各位知道，一切唯心。他心里放下了，现在也不会到不好的地方了。不然他心里挂挂碍碍，“哎呀，我这个存折没有人知道呀”，辛辛苦苦修行就得不到好处。现在一放放下得到好处，马上气色也改变了，念佛也诚恳了。所以各位，我们不要以为平常的时候发点脾气烦烦恼恼无所谓，临终的时候要算帐。这个临终什么时候是不知道，人命在呼吸之间。总的来讲，我们生清净心就是无所住之心。心如果有所执着以后，心就被污染了，不得名为清净。所以我们修行要终日无住，终日生心。终日生心，终日无住。一天到晚无住生心，生心无住。这很重要。做功夫！凡夫的人都有毛病住着，二乘人的病也是一个住，住着，放不掉。世间一切诸法,包括涅槃之法,不能得到受用解脱都是因为住着的关系。……教菩萨之所以不能解脱，不能放下，病也在一个住着。所以粘着、不粘着是我们修行人很重要的关键。大家不要粘附，不要随外境的流转而被污染。下面就是

　　无为福胜分第十一

　　须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。

　　须菩提呀，象恒河里面许许多多的沙，恒河里面的沙很细，数量是不少的，不能以我们凡夫的心去衡量的。恒河中这许多的沙，如这许多沙一样多的恒河。一个沙一条恒河。这许多象沙一样多的恒河里面所有的沙不是更多了。宁为多不？你看多不多啊？须菩提讲了，很多。须菩提讲当然多了，这恒河尚且很多，不要说象沙一样的恒河里所有的沙当然多得不得了。恒河尚多无数。恒河尚多得不得了，何况其沙。沙不是更多了。

　　须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。

　　须菩提啊，我老实告诉你。释伽牟尼佛说，我老实的跟你讲啊，如果有善男子、善女人，这些善男子、善女人当然是发大心的，是发菩提心的，要成佛的。他以七宝，以恒河沙数的七宝，以七宝满尔所，尔所什么意思？尔所就是这许多。以七宝满这许多恒河沙数的三千大千世界。用这些七宝用来布施得福多不多，须菩提？很多。一个沙一条恒河，许许多多恒河里的沙数的三千大千世界充满七宝来布施。当然这个布施很多了。

　　佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

　　佛告须菩提。比较了。佛跟须菩提讲，如果有善男子善女人对于这个经中，乃至受持四句偈等。受持，受就是信受，持就是修持。这是自利。为他人说，跟别人讲，就是利他。自利利他。有人能够自利利他，为他人讲。这个福德胜前福德。这个福德更加殊胜，超胜之前的七宝布施的功德。这样许多恒河沙数的恒河，…

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