..续本文上一页这样七宝布施还不如受持四句偈。各位，这里我们就知道，就能理解文义了。因为什么呢？受持这个经的道理，受持这个经的妙心。四句偈是文字般若，这个文字般若就是讲得实相般若的妙义。通过观照般若，修这个四句偈能够了生脱死。能够为他人说，也是利他。利他也等于自利呀。文字虽然不多，四句偈比如说，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”这是四句偈。“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。”也是四句偈。“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”也是四句偈。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”也是四句偈，都可以的。四句偈里有无量妙义，文字虽然少，所讲得都是实相大义，佛的藏心。所以他四句偈就能比过七宝布施的供养。如果明心以后，应无所住。这个人他就见性有份，成佛也有份。所以他的福德超过一切有为的福德布施。所以达摩祖师对梁武帝布施、……建庙、度僧，他说他没有功德。道理就是一个是有为法，一个是无为法。有为法不是一点也没有作用，他人天福报是有，福报尽了，他就坠落下来。无为佛性，无为的福报就可以了生脱死，他出离三界，所以这地方是有所不同的。下面，尊重正教分第十二
尊重正教分第十二
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处。一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
这是善道，因为善道他能够求福报，但也不排除其他，一切世间嘛，当然也包括其他世间，其他世间苦恼的众生。总之，随说是经乃至四句偈的话，这个地方，一切世间、天、人、阿修罗都应该供养。一种叫事上的供养，比如鲜花啦，灯烛啦，衣服啦，……事上供养。还有一个法供养，如法受持，广度众生，……不离菩提心，这都是法供养。一切供养里面法供养最。为什么？法供养是叫我们成就菩提，了脱生死大事因缘。都应该供养，象佛的塔，佛的塔，……，佛的庙就是供养佛的形像的。如佛塔庙，要这样的供养。随说是经的地方，研究《金刚经》的地方，我们当然都是要如法供养，如佛塔庙。
何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
何况有人，何况有人都能够受持，都能够读诵，都能够背诵这个《金刚经》，读就是阅读，诵就是能够背诵。这样子，须菩提，当知这个人能够成就最上第一希有之法。最上是什么？最上就是没有上了。菩萨还是有上啦，等觉菩萨还是有上，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，破了四十一品无明了，圆教来讲，再破一品生相无明后，才能作为妙觉，所以等觉菩萨还是有上。无上，最上那就是佛的境界，没有再上了。第一，什么叫第一？第一义谛，就是空有不住，不住空，不住有，也不住断灭，这个境界就是第一义谛，这个道理最殊胜了。希有，什么是希有？阿耨多罗三藐三菩提法是希有之法。所以，这个人他就成就最上第一希有之法。就是成就佛道的无上正等正觉之法。如果经典所在的地方，经典就是法宝。则为有佛，就是佛宝。若尊重弟子，同时所在地方就有尊重的弟子，弟子就是僧宝，就是有德行的修行菩萨。佛的弟子就应该尊重。这就是佛宝、法宝、僧宝。有经的地方都是有佛，修行的菩萨，修行的僧宝。成就最上第一希有之法，怎么成就呢？当然这里面有个修行的方法。我们修行的方法最重要的，就是由文字起观照，由观照而得实相般若。所以经典所在的地方，就是有菩萨，就是有法宝了，佛的弟子，阿罗汉这些都是。我们要尊重他。研究这个经不是小的因缘。下面如法受持分。各位，分三十二分是梁昭明太子分的，大多数的经典流通本里都有三十二分。但是也有许多大德、高僧，不作三十二分，也有二十多分的也有，个人见解不同。只要不违背实相，可以个人发挥。如果你不明白，不了解实相，随便地分，随便地注解，随便地讲解，那当然不行。所以象圆瑛老法师，他的《金刚经注解》，他不是这样分。我今天讲这样分，就是便于大家……，我们不一定受它的限制。
如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。
这时候，须菩提跟佛讲，到这个地方，差也差不多了，无相无得，大家已经懂了。怎么样降服其心呢？无我相、无人相、无众生相，破相见性。那么这部经是什么名字？你给个名字吧。我等云何奉持？我们怎么能够来奉行受持这个妙法呢？佛就告诉须菩提，这个经名字叫《金刚般若波罗蜜》。金刚尖利得不得了，明亮得不得了，税利得不得了。智慧象金刚一样的可以了生脱死，成就菩提，到波罗蜜的境界。你以这个名字奉行受持就可以了。各位，究竟什么是奉持啊？我们修行的人做功夫只有自已知道，割不断的地方要能割得断，放不下的地方要能放得下，这就叫奉持。换句话说奉持就是用回光返照，起观照功夫。你不起观照功夫怎么知道它念念生灭都是虚妄的呢？实际上由奉持起观照，由观照到实相。所以观照法是般若法门起用的重要功夫。回光返照，看我念念生灭的境界都是虚妄来来去去。所以《圆觉经》“文殊师利菩萨章”讲过一句话，“知是空花，即无轮转”。噢，他讲得是，“圆照清静觉相，永断无明，方成佛道。”我们修行要圆照清静觉相，光明圆满的觉照清静的觉相。清静觉相是什么？就是我们实相的境界啦。永断无明。把无明烦恼都断了，当然粗的、细的、微细的，粗的是见思惑，细的是尘沙惑，微细的是无明惑，三惑永断。永断无明，方成佛道。这是“文殊师利菩萨章”讲的，“圆照清静觉相，永断无明，方成佛道。”所以，各位，般若波罗蜜是空观，什么法也离不开般若，所以六度里面，不能离开般若。六度里面没有般若的话，五度都是世间的度，世间的法。四禅八定就是定。忍辱波罗蜜，我们世间法也有，孔子讲的，“小不忍则乱大谋”。五戒、八戒、世间的受戒，世间法嘛，人天福报，五戒十善也是世间法。只有融入般若以后，它才称为度，能够度脱生死。所以般若，经里面就叫它第一波罗蜜，第一啦。虽然它放在第六，实际上是第一。没有般若的话，眼睛不开呀。学佛的功夫，叫事倍而功半。花费的力量很大，得到的功效只有一半。所以般若波罗蜜是很重要的。也就是，以这个名字，当我们念般若波罗蜜就可以啦。我们念经的时候，南无十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。再加这句话是吧，就说明般若的重要。下面讲，
所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
为什么这样讲呢？为什么以此文字，只当名字呢？因为佛讲得般若波罗蜜，这个般若波罗蜜不为般若波罗蜜之相。有这个般若波罗蜜这回事，但是即非般若波罗蜜。你不要听我讲般若波罗蜜执着一个般若波罗蜜。不要执着，不要住着，是名般若波罗蜜，但也不是断灭了。它虽然非空但也不是有的。真如之相，非空非有啊，也不是中道啊。中道也不立。各位，有许多人认为，“哎呀，非空非有就是中道。”中道是什么呀？有两边才有中道。没有两边中道也没有。所以中道也不要执着。般若波罗蜜可以讲是般若波罗蜜，这是假观。即非般若波罗蜜，实际上不要执着它，这是空观。是名般若波罗蜜，两边不着，就是中观。这都可以。
须菩提，于意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
须菩提，你的意思怎么样？你是怎么理解的？如来究竟有没有说法呢？一般人讲来，怎么没有说法呢？释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会。因为释迦牟尼佛成道以后，讲了四十九年，才涅槃了。当然是有说法的。三藏十二部不是说法是什么呢？但是，须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”如来没有说过什么法。意思是什么呢？一般的人不容易理解，好象词语相违，有时候说过了，有时候没有说过。究竟说过还是没有说过？实际上这都是实相境界。终日说法而无所说。换句话说，不执着在说法这个相上。不执着在说法这个相上。我们一定要理解“不住”两个字。能够不住两字很简单。但是在日常生活中不能作得主，不要说了生脱死，处处被环境转变，被境界拖着跑。境界一起来，自心就跟着它烦烦恼恼，颠颠倒倒，贪嗔痴发生，烦恼无明发生。这样子，做人实在太苦恼了。所以我常常在想，不管大陆也好，别的地方也好，我看见许多人忙忙碌碌一天到晚，离不开贪、嗔、痴三个字。贪名，贪利，贪财，贪色，贪。嗔心，一个不小心，一个不如我意就发火，嗔的习气，有的人很重，一碰就跳。痴心，无明颠倒不懂事理，本来是无常的，他认为是有常的。本来是不干净的，他认为是干净的，世人颠倒嘛。佛就教导我们四念处，或者叫四念住，观心无常，观法无我，观身不净，观受是苦。但是我们众生做不到这点，就是四颠倒。明明不净的身体他千方百计打扮，注意保养。保养来保养去还是一个粪桶。各位是不是？这事实上就是这样子，但是众生多生以来就是忘记这个事情，还以为有人说身体不是干净的是个笑话，好象跟普通人不一样的感觉。实际上是不是？心肝肺肾哪一样是干净的？大便、小便是不是干净的？不干净的。从前，倓虚法师，大家知道，学天台宗的，跟天台老法师学习的。他有时候讲经时说，观身不净，在坐的每一个人都是一个粪桶，现在有人挑大粪进来了。有人还凶得不得了，不高兴。实际上每一个人，五窍七窍都是流露在外面，实际上里面都是臭的。有痰，有耳根，有眼睛，有耳根，有大小便，都是臭的。它不包起来，比粪桶还要臭。这话听的人都有很大的启发。实际上，观身是不净…
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