..续本文上一页的。不要过分贪着身体，过得去就好了。多贪的话，贪来贪去还是一个粪桶啊。这是佛讲的。观心无常，也是这样子，我们不要把妄想的心以为是个真的，过一段时间就不是这样的思想啦，思想又变了，不断生生灭灭。所以如来有所说法不？须菩提，名字叫说。终日说而无所说。说法也要离相说法，不能着相说法。说了许许多多，等于没有说。说了就是没有说，心里没有挂碍，没有这回事。所以说，这个叫，有一句话，“坐水月之道场，行空花佛事。”倓虚长老做事很热闹，很圆满，很殊胜。但是他讲，“坐水月道场，行空花佛事。”他行所无事。我们说法也是这样，如来无所说。不要执着，各位，一执着，就不是般若波罗蜜多。许多大德做了许多佛事，不声不响。……不声不响做了许多的事情，他自已不讲的。心中没有什么事，要这样才能做许多的事情。不然的话，“哎呀，这个人太麻烦……”。凡夫做不来许多事，没妙用嘛。……是起妙用，做而不做。于心无事，于事无心。各位，我们能够到这个境界吗？不能啊。不能，我们就要勤修戒定慧。勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这是佛教里宗旨。勤修戒定慧，这次我到万佛城，宣化上人他自已写的：勤修戒定慧。没有什么比它高深的话，就是老老实实，勤勤恳恳，修戒，修定，修慧。不要执着贪嗔痴。我们毛病就在贪嗔痴，痛苦烦恼就在贪嗔痴。不贪不嗔不痴，不就是解脱自在嘛。这个道理讲讲是很方便。当然我们要做到，这个不是简单的。每一个修行的人都知道讲是容易，做到不容易呀。不然的话，每一个人都是啊，修了十年、二十年早就成佛了，我们今天也不是众生了，早已成佛了。释迦牟尼佛教我们过去也听到了，就是习气不容易除。所以我们大家互相练一练。
第七集上
见地、修证。见地就是你见到了,明心见性,见到自已的本来面目。你没有见地怎么修行？你修了十年、二十年，不得受用。有许多人跟我讲，修到后来，自已方向不明，路不清，烦恼来了照样起烦恼。各位，这样修法有什么用？话又说回来了,我们不但要修法，还要在境界上用功。不在境界上用功，功夫靠不住。有见地，才可以修证。明心见性好比是开日光灯，日光灯开了，你不扫地有什么用啦。习气没有扫除有什么用？所以要修证。日光灯不开，你能扫地吗？也不能扫地啊，看不清楚。见地好比开日光灯，扫地，打扫习气……地藏王菩萨大愿，“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”大愿地藏王菩萨、大智文殊师利、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨，四大菩萨因地……
须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
这里，佛问须菩提，你看怎么样？三千大千世界所有微尘是依报。三千大千世界这许多微尘多不多啊？须菩提讲，当然是多的。三千大千世界所有微尘。各位，三千大千世界多少？一个小千世界包括一千个世界。一千个小千世界成为一个中千世界。一千个中千世界成为大千世界。小、中、大成为三千大千世界。三千就是不少的世界。怎么样的多？一千的三次方的世界。一个佛土就三千大千世界。按道理可以这样讲。我们看到天上银河。夏天的时候，银河很清楚的显现出来。一条银河相当于三千大千世界，一个佛教化的领土。天空中还有许多河外星系，有许多的星云、星团。现在还有许多世界，报纸上也有登的，新形成的世界，新形成的星球。成住坏空，实实在在有的。世界无量无边，众生无量无边。各位，我们现在的兄弟姐妹就这几个，也可以说无始以来，大地众生都是我的兄弟姐妹，都是有灵明觉照的佛性。同体大悲，我们的亲人都在六道里轮转，有的还在恶道里面。我们能忍心不度他吗？所以学佛的人要有大悲心。悲就是同体大悲，我们要一样的悲，我们是一体的，他受苦就是我在受苦。但这个大悲跟爱是不同的。有些外道，道教、耶稣教他们讲，爱人如已，爱别人象爱自已。这话说它错吗？也不能算错。爱人能不爱吗？佛教不这样讲，爱是十二因缘里面的，爱、取、有，有爱就有取，有取就有生和死嘛。佛经里讲的十二因缘。悲。慈，给众生快乐。拔众生的苦，这是悲。慈悲都是好。佛教就是……。你这个爱字呀，前几年有个某居士。……无明。有个某教授他问这个居士，“什么是佛法？”……爱是佛教里不……的。……你爱欲还有吗？爱情。
“三千大千世界所有微尘是为多不？”三千大千世界微尘多不多啊？“须菩提讲：“很多啊，世尊。”佛就告诉须菩提，“这许多微尘，如来说非微尘。””为什么呢？也是缘起性空的啦。是名微尘。也不是没有，因缘所生还是有的，假相，假名微尘是可以的。如来说，非微尘，微尘是缘生法，是空。是名微尘也可以假名为一个微尘。一个微尘分成几个叫微尘，也可以分析下去变邻虚尘。到邻虚尘的时候，这个尘已经没有了，变成虚空了，等于虚空。现在科学讲的，物质有波动性、颗粒性。波动性就是能量。颗粒最小最小的分子，原子，质子、中子、电子，最小的颗粒，一粒一粒的，最后我们慢慢就发现是波动性，就是波啦。无线电波啊，冲击波啊，都是波了。物质变成波了，变成能量了。到那时候，还看得见吗？看不见，没有了，这实际上就是空。能量可以变为物质。物质可以变为能量。变来变去，无常嘛。生住异灭，成住坏空。世界就是这样，太阳将来也要消灭，月亮也要消灭，不要讲我们地球，地球还有地震，将来都没有了，世界都没有了。没有怎么样？它另外慢慢又形成一个世界。换个地方。天空中有许许多多星球都是成住坏空的。天文学。变化多变，不是我们所能理解的。现在科学承认的。现在有许多的世界不是我们四维空间。四维空间就是长、宽、高加上时间，变为四维空间。长、宽、高就是三维空间。这一般我们都能理解。天空里面有许多世界，多维空间。多维空间有十一维空间。这空间不是我们所能思议的。比如说，往生的时候，莲花化生，化出来的。莲花化出来的，不是硬邦邦的东西，不是塑料做出来的，玻璃做出来的东西。所以世界，变化多变是无穷的，我们怎么能够了解呢？而且释迦牟尼佛亲自看到的，他还不相信。有的在研究佛学，他还不相信。我们这有个人，在报刊里记载，他学佛以后相信戒、定、慧，相信佛教讲的六般若蜜多，但是不相信西方极乐世界，不相信有六道轮回。哪个人看见六道轮回呀？他不相信。他根本没有理解到真如实相、不动不摇的佛性。他如果明白佛性，他就相信有六道轮回了。人死了不等于这东西一起死掉啊。即使灵魂也不是……。什么叫能量？我们人就没有能量吗？……所以明心见性的人，我们说他识得路了，他不大会退了。他不大会退的原因，因为他亲自见到，明心见性了嘛，明明有这个东西，你说没有，他不相信。所以我们学佛的人就要抓住根本，从根本上下手。研究心地法门，研究般若波罗蜜多，是修行的重要关键。
“须菩提，是微尘如来说非微尘，是名微尘。”如来说，世界呢，世界是微尘结起来的，也不是真正的世界，但是你不能说他不是世界呀，名字为世界。这地方也是三谛说法。微尘、世界，就是俗谛，假谛。非微尘、非世界，就是真谛。是名微尘，是名世界，不空不有就是中谛。这从天台三观来讲，空、假、中三观。所以佛法是圆融无碍的。有些不懂佛法的，“哎呀，变来变去，自己矛盾。”他不知道。有时有，有时空，到底是有还是空啦？他怎么搞得清实相境界？明镜能照东西的。明镜里清清楚楚是空，东西一照，这话筒都在镜子里面。你说它没有吗？有啊。这到底是空还是有？即空即有。这是比喻，不是说镜子就是实相，比喻。一般人就是搞不清楚，什么空啊，有啊，以为佛教里变来变去，自相矛盾。他自已不知道。我们没有办法，众生根性因缘关系。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
须菩提啊。上面讲的微尘、世界，依报。这地方就讲正报啦。须菩提，你怎么理解的？是不是可以三十二相见如来呢？见到三十二相就是见到如来，是吗？不是。见到三十二相了，由相见性，“哦，这就是如来。”可不可以这样子？不可以三十二相见如来。不可以从三十二相上见到法身如来。为什么呢？如来三十二相是因生的生灭之法。我们不能执着它。执着三十二相。这里是,足安平相、手指纤长相、手足柔软相、手过膝相等三十二相。这三十二相是因生的，也就是生灭之法，也是因缘和合而有。所以如来所说三十二相即是非相，你不要执着它，不要住着它，这是非相。是名三十二相。不是真实之相，假名三十二相。音色是有为之相，从相上来讲是有为之相，这就是教导我们不要在相上执着，以为相就是法身如来。但是也可以讲一句，永嘉大师证道歌，“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”这样讲来，相就是性，性相不二。诸法实相，诸法就是实相，相就是性。法华经讲，诸法实相，一切诸法不离实相。性相不二。所以佛法你不能领会，不能见到本来面目，这样讲，那样讲，都有障碍。你明白了以后，这样讲也可以，那样讲也可以，圆融无碍的。这地方，释迦牟尼佛从生灭之相来……，所以说三十二相即是非相，是名为三十二相。
须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
须菩提，如果有善男子、善女人发菩提心的人以恒河沙的身命布施。以前讲的是七宝布施，现在身命布施，把身命也布施掉。如果这些人以恒河沙的身命布施。如果有人在这个经里面他…
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