..续本文上一页能够受持奉行，领受、奉行四句偈，而且能够为他人说，不但自已受持而且能够为他人说，利他。这样他说，“甚多，他的福报更加多，比恒河沙身命布施福报还要大。”各位，一般人我们布施还要计较，哪个布施多，哪个布施少。实际上无为布施要胜于有为布施。四句偈的无为布施，四句偈是法布施，身命布施如果不明白无相的话，他还是有为的布施。有为的布施，不是断生死之因。只有法布施才能断除自他的生死。所以，最少乃至，乃至就是最少，不是叫大家只读四句偈，当然全部《金刚经》都读更好。最少的四句偈的功德利益超过身命布施。四句《金刚经》的偈语能够超过身命布施、七宝布施。各位，大家想一想，信得过信不过呀？我想大家学《金刚经》应该信得过的。不要不相信自已，哎呀，我没有布施，四句偈嘛文字般若，怎么能够抵得过我布施？我布施嘛，多少钱多少钱，能布施多少，所布施多少，能布施的我，所布施的钱，中间还有布施的多少多少的东西。三轮不空嘛，三轮不空有为之法，生生灭灭的。四句话什么？一切有为法如梦幻泡影。有为之法，不管怎样做都有限的。梁武帝他以帝王的力量造多少寺庙，度多少的僧宝。达摩祖师说他没有功德啦。有为之法，因为他是有为的。有为的法它是生生灭灭的。好象是很多，多的少的，可以讲多讲少，因为他是有为的。无为之法没有多少可讲的，大而无外，小而无内呀。不多不少的。所以四句偈可以转凡成圣，了生脱死，得定开慧，转苦为乐，所以功德是不可以七宝布施，身命布施来比较的。这时候，须菩提哭起来了。
离相寂灭分第十四
尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
这时候，须菩提听到这个经，深深地理解它的意义，理解它的趣向，趣向什么？理解实相道理。实相是什么？实相是无相而无不相。讲到实相无不相，想到有一个公案。夹山禅师大家可能都听到过。夹山禅师也是一个大禅师，他讲经说法很有名。有一次，他讲经的时候有一个僧宝问他，“什么叫实相？”夹山禅师回答，“实相无相。”你说错吗？实相无相是不错的。假使再讲得圆满，“实相无相无不相。”这个时候，也不是。是不是他所问的问题的中心？也不是。你再讲道理讲得好，也不是。禅宗叫你当下见性，并不是叫你讲道理呀。你讲无相，你讲无不相。讲来讲去还是道理嘛。所以他讲，实相无相以后呀，他看下面有人笑了。笑了以后，夹山和尚很虚心，他知道讲得有问题了。他就请问下去，“我是不是讲错了，指点指点。”僧宝很实际，他说，“我讲不出，你去问朱泾一个叫船子和尚的。船子和尚明心见性。他是打渔的人。你去问他。他现在在划船渡人。”他船子嘛，划船渡人，他叫德诚禅师。那么他就到船子和尚那去了。船子和尚看见夹山来了，知道他是讲经的法师。他就问，“大德你住在什么寺院里？”和尚嘛住在寺庙里。夹山和尚讲，“寺则不住，住则不似。”他说，“我寺庙里不住，住了就不是寺庙了。”这里是妙语双关。不是寺庙的寺，好象，似。似，象的意思。不似，住了就不象了。不象什么？不象本来。他是妙语双关。似则不住，住则不似。住了就不象了。各位，禅宗就是互相考验，师父考验弟子，弟子考验师父。互相考验。看你答出答不出，见性不见性。这时候大家都是这样子，互相论机锋。船子和尚看他这样讲，你说不似，“不似个什么？”他意思是你说不象，不象个什么东西？夹山和尚说，“不是目前法。”目前法什么东西？就是实相境界，当然不能讲明。不是目前的东西。船子和尚说，“你什么地方学的来的东西？”你不是自已的。他一听就知道，你不是自已的，你从什么地方学的来的，并没有明心见性，换句话说。你说我学的来的。夹山和尚就说，“非耳目之所到。”不是眼睛、耳朵能看得见，听得到的。这个东西，实相怎么看得见，听得到？非耳目之所到。看你怎么回答。那么船子和尚就讲了，你话是讲得不错，“一句合头语，万劫系驴橛。”你话是讲得合理，不过万劫的生死逃不掉呀。你万劫的生死逃不掉。为什么？因为你学的来的，不是你自已见到的，就是这话。这时，船子和尚问他，“我现在钓鱼，我钓鱼杆子放下去，离钩三寸的地方，你讲一句看。”没有道理好讲，无意义。禅宗讲话都是无意义，不是叫你讲道理。没有见性的人就乱讲。一听就知道你这个人没有见性。船子和尚问他，夹山和尚就要开口了。正要开口的时候，把他一推，推到水里面去，不要你讲。不要你讲，你要开口就不要你开口。推下去。推下去，夹山和尚又游到水面上，他又问他，“你再讲，快点讲，快点讲出来。”要他讲。要他讲的时候，他正要开口了，夹山和尚要开口了，你要我讲，我当然要讲了。他又推他，推到水里面去，不要你讲。这个时候，要是我们就没有办法了，怎么办呀？这就是互相考验。你要见性这么简单啊，讲几句话，讲道理就算啦？好，他又过来。又问他，“离钩三寸，离开钓鱼钩子三寸的地方，你讲讲看。”不要讲，本来没有道理的。他点头三下。他这次不上当了，点点头，我明白了，意思就是，讲讲不要讲，一讲，你一看又推到水里去了。这样子，船子和尚就讲，你能够这样，我这个钓鱼杆可以给你，让你去钓鱼了。自由自在，不会受到影响水边很自在地钓鱼了，意思就是。还有人讲，你现在这样情况，你把江里的水都钓完了，这个鱼刚刚才过去呀。这句话，也没什么道理好讲，也是考验。夹山和尚把自已的耳朵掩起来，不要听，不要听。不要听啦，这就对。你要讲道理就不对，“哎呀，你钓鱼杆放下，江里钩钩。江里钩钩，我再钓？把鱼钓起来？”这里的意思就是你的话不要听了，不要理解。我耳朵听就表示理解你的意思。掩耳。德诚禅师就印证他，你讲得是对的。他说，“我在药山禅师门下，就是只明此事。我在这里多少年，没有觅到象你这样的一个、半个。现在你只要很好的保护它，不要让法的慧命断掉。”夹山和尚就和师父告别。告别的时候，回头看看船子和尚。船子和尚看他好象还认为有别的什么法？好象还没有死心塌地。他马上拿起摇船的桨子，他说，“你说还有别的东西，是吧。”这话讲好，掉到水里淹掉了。你死心塌地，这个就是。见到就是见到，不见到就是不见到。不要怀疑。
第七集下
听到实相道理,真正能证到实相的话那真是深解义趣，涕泪悲泣。须菩提他是涕泪悲泣跟佛讲，“希有，世尊。”世尊，您真是少有啊。因为三世佛能以文字起观照，以观照证实相，这不是稀有吗？“佛说这样的甚深经典，我从以前到现在，从昔以来，所得到的慧眼。”不是众生我们的肉眼，是智慧的眼睛，实际上就是观照般若，这个时候是慧眼。佛不是有五眼吗？肉眼就是见近不见远。我们肉眼近的看得到，远的就看不到。天眼远近、内外、黑夜他都能看到，黑的地方也能看到。慧眼看空，他知道一切事情都是空，因缘所生，缘生性空，能照见是空的。阿罗汉是开了慧眼，知道空了。但是他这个空是偏空，没有证到真正的空。空里面还有假啦。罗汉见到空观以后，到菩萨从空出假，发愿。他知道还有妙假，不是空什么都没有。空里面，还有妙用。一切法门就是妙假，所以从空出假，小乘变成大乘的时候，八万四千法门都是广度众生。这个时候照见一切法不生不灭，不动不易，空有一如，所以叫法眼。到佛的时候，是五眼具足，中谛妙理一切法，众生的根性，种种的法门，种种的因果，什么道理、事理，他都明了；叫一切种智，一切种，一切智，他都知道。阿罗汉不过是一切智，菩萨道种智。所以我从昔以来观空的慧眼没有听到你这样的经典。我过去听到的就是无常、无我,就是涅槃、寂静。小乘……我是听到过的。今天听到实相印了。《金刚经》讲得当然是实相，为发大乘者说，为发最上乘者说，实相印。未曾听到过这样的经典啊。
世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
世尊啊，如果有人得闻。闻到什么呢？闻到这个文字般若，看到经，听到讲，这都是文字般若。听到这个经，文字般若。信心清净，就生信心。生信心了以后，就起观照了。起观照般若，信心清净就实相现前。信心清净，起观照以后，由文字起观照,由观照达到实相，实相境界见到了。各位这个地方，有功夫的问题。我们听到善知识开示，听到法师讲经，自已研究这个经都是文字般若。当然这个文字，实际上三般若是一样的。
从次递上讲，由文字到观照。最后观照自性，不生不灭，不垢不净，不增不减，见到本来空有双融，妙用纵横，这个实相；到这个时候就是实相般若。三般若就是一个般若。由实相生观照，生文字，由文字达到实相。重要的就是观照。六祖就是这样的，以自真如实性，以自已的真如本体，以般若波罗蜜多来观照，对一切法不取不舍。一切法不取它，也不舍它；就是见性成佛道。《六祖坛经》里面有的，各位可以去看看。他用的就是观照般若。观照般若最重要的是不取不舍。有时候我们打坐、念佛、礼佛这都是准备功夫，不是真正的修行。为什么是准备功夫？我们杀敌人要把刀磨快呀，刀磨快就好杀敌人了。修一切法都为了入定。入定以后，由定生慧，起观照。观照以后，就看到，“哎呀，妄想来了，它是生生灭灭的，如幻如化的，都是我们自心分别。”分别计较第六意识妄想分别，加上第七识我执。由我执而起第六意识的分别颠倒，种种的苦恼就来了。八苦焦煎，生老病死呀，怨别离，冤憎会，求不得呀，各种苦恼就来了。就是因为妄想分别。刚刚看到一有妄想，…
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