..续本文上一页就不搭理它。一个盗贼他进来的时候，你把他当儿子了，把东西都偷光了。现在用观照般若以后，时时观照，妄想一起，马上照到。这个地方有功夫的。许多的人，我们凡夫不知道观照。修行的人，妄想来了以后，来了半天，“哎呀，一句阿弥陀佛，忘记了”，赶快提起来，念阿弥陀佛。但是已经妄想很长时间了。妄想在前面，观照在后面。功夫加深以后，妄想和观照同时而起，妄想来了，观照就起来。好了，它就作不了大的主意了，我观到了。再后来，定慧力量增强，观照在前面，妄想在后面，看你起来。从什么地方起？从无中来，向无中去。幻化，如幻如化，幻生幻灭，这是假的，你看的很清楚了。再到后来，就是常寂常照，一天到晚，二六时中，在寂照中，妄想不起，一念不生，但是了了分明。各位这是什么东西呀？一念不生，而了了分明。不要轻易错过这句话，了了分明，但是一念不生，这是什么境界？不是文字，不是言语，不是相，也不能执着这句话。
南怀瑾先生他是一位大善知识，大家都是知道的啦。他写的一本书里面，《如何修证佛法》写的就是三际托空。三际托空就是，前念已灭，后念未生，中间的东西。各位，这也是一个方便。我们念头生生灭灭的，它一定有一个时间，前面妄想息下去了，后面的认识、烦恼、家庭事务还没有来，妄想还没有起来，这个中间，是什么东西？真空地带，前念已灭，后念未生，中间是什么？请各位注意，这是修行的关键问题。根性猛利的话，当下就开悟，不客气的。不是这个，还是什么东西呀？妄想不生啦，中间了了分明，你说它有吧，一念不生；你说它没有吧，了了分明。什么东西？各位。所以我们讲学佛法就是学般若波罗蜜，心地法门啊，不然就走弯路了，费了很多的时间、功夫得不到什么大的受用啊。这次……我拿到一个小册，这个小册里面，印公长老他有四句话，好得不得了。我供养给大家，这也是修行的境界。他说，“法身本不去来……” 我们的法性本来无来无去。《金刚经》讲的，无所从来也无所去。这个时候就明白了，本来没有来的地方，你说去嘛，也没有去嘛。没有来没有去，这是讲佛性。从无所来，亦无所去。我们虚幻的五蕴身体难道能够离开生生灭灭？都是生灭的东西，都是幻化。房子也是幻化，镜子也是幻化，我们这个人难道不是幻化吗？东西吃下去，茶吃下去，晚上睡觉，才能维持这个虚幻的东西。你几天不睡，几天不吃饭，不相干了。不是幻化吗？明明是幻化。但是我们凡夫都当它是真的。可怜不可怜！今天我们听到佛法了，就要最大的善根福德因缘。“生也不知道，死更加不知道了”，孔子他不讲生死轮回的问题。当然他也是世间大善知识，他一句话到现在还用的到，“知之为知之，不知为不知，是知也。”很普通的一句话，到现在还用得到。但是对佛法他没有讲清楚。当然他是菩萨现身也说不定，我们凡夫不能随便的讲他。未生以前，我究竟是什么？不清楚。除非有宿命通，我前生是个修行人，我前生是个出家人，我前生是一个畜生。已生之后，我是谁呀？已经生我下来了，我是谁？我究竟是什么人啊？无我啊，有什么我不我？这是缘起四大和合的。现在讲由分子、原子、电子合起来的。一分散没有了。四大，地水火风一分散没有了。地归地，水归水，火归火，风归风，你身相还有吗？父母没有生你以前，你身体有没有？没有。为什么？因缘和合，父母精血合成一个身体。我们思想也是无我的。今天开心了，明天烦恼了，后天发火了，一天到晚的变化，无常啊。无常就是无我，作不了主。他在临死的时候，作不了主。我不肯死啊，有许多人儿子、老婆都在，他钱也很多，他就是要死，年纪也不大。报纸上常常有的。要是有我的话，我应该作得了主。他不想死啊，但是凡夫还是要死。这就可以说明无我。我的意思就是我能作主见，我能作主意。你现在不能作主意嘛，怎么执着我？
所以佛讲，众生都是无我的。已生之后，我是谁呀？究竟是谁啊？我们讲讲这个问题。当下截断，生死解脱自在。当下我们相续的心念，分别心不断的相续，这个分别心我们当下把它截断。断掉！说断就断，说放下就放下。当下，现前一念，马上放下，各位这是很重要。什么是生死解脱？一断就是解脱自在。这两句话力量很大，修行就是从这个地方下手。所以这样讲起来，你学佛得到受用吗？当下就可以受用。为什么？它本来如幻如化，你一放下就没有了。不断是分别心，一断解脱自在。瞬间，一转眼就是瞬间，很快。所以大德都是自由自在的，到临终的时候也是来去自由，要去就去。能海老法师，这位老法师，(在)文化大革命的时候，红卫兵斗他，日子很苦。因为他是有名的大法师，到西藏去过两次，密宗里面他是有道的高僧。文化大革命时，有一次红卫兵通知他，明天要对你讲话，你准备。老法师想，“日子不好过了。”对于他老人家，他无所谓，他修行多年是有道的高僧。好啦，明天要见他的，他已经坐脱了。你不要审我啦，我跑了。我们凡夫一点小小烦恼都看不破,不要说生死关头。这些大法师能够坐脱而去，你明天要对我啦，我今天跑走了。他就坐脱了。古来大德坐脱而亡的不是没有。有许多法师倒立而死的也有。所以学佛法他有实际功夫在里面，不光是一个文字上的东西。也不是理论上的，也不只是修修福报，拜拜佛啊，供养供养善知识。这里面有很多的功夫。
所以总的来讲，信心清净就能生到实相，这个人成就第一稀有功德。第一就是佛的功德，得到佛的果位，他的功德当然是稀有的。稀有，少有的功德。世尊啊，所谓实相者，我所讲的真实之相。实相就是真实之相。从相来讲它是真实之相。从性来讲呢？则是非相，无相可得。实相非相。你不要以为实相是确确实实有一个东西，真实之相。名字是叫实相，但是你不能执着它。是故如来说名实相。但是实相有这个境界，不然涅槃怎么有常、乐、我、净呢？四德呢？四德就是涅槃境界，常、乐、我、净。常，常在里面快乐；我，真我；净，清净。涅槃有四德。不能说它没有，你说它有也不能执着。各位我们学佛不能执着一个东西。非空非有，不生不灭，不来不去，无实无虚。这什么东西？各位问问自已，一定有受用的。则是非相，不是相。不是相是什么东西？是性嘛，实际上是性。性相不二也可以说它是相。这个相是真实之相。不但这个是相，这也是我的性。所以古人有一句话，“青青翠竹皆是般若，郁郁黄花无非法身。”山河大地都是我的本体。当然这里初学的人不容易理解，你坐下去就知道，不但我的身体,山河大地，一切诸法不离自性。万法不离开自性。诸法不离开实相。天台宗讲诸法实相，《楞严经》也讲五蕴十二处、十八界都是如来藏妙真如性。诸法，五蕴十二处、十八界，一切诸法都是妙真如性。所以总的来说，我们不可执着有相，也不可执着无相。有相、无相都不执着。这里面，讲实相。因为实相不是有或无可以讲的。所以《金刚经》讲非法、非非法。空空寂寂是非法，但是了了明明非非法。现在我们继续地一起研究《金刚经》。上一次讲到
世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
上次讲到这里。这时候须菩提讲，我听到这样子的经典信心信授，理解又能够受持，现在这样讲，好象不是十分困难，因为这时释迦牟尼佛亲自在讲法，不足为难。但是当来世以后，后五百岁就是末法的时间，第五个五百岁。一般讲正法、象法、末法，三个时间。佛在世的时候，有许多人有修有证，这是正法，释迦牟尼佛开示的道理还没有走样。到象法时有修有证的人少了。到末法时，相信的人是有，修证的人就不多。所以正法二个五百年，象法二个五百年，后五百岁就是第五个五百岁，就是末法时最初的五百年。也就是现在的时候，二千五百年。如果这个时候有众生能够听到这一部经的话，他能够信解又能受持，接受行持，那么这一个人就是第一希有。第一，因为他不仅是菩萨的修法，还是成佛的修法，所以是第一。希有就是不大可能有的。为什么呢？因为他讲的空，不是小乘的偏空；而是大乘的我空、法空、最后空也是空，这样子三空到底。这个法门是希有的，不大容易听得到的。须菩提讲听到这部经是不容易的。确实是不容易的，他离相，无执不住。这些道理讲来讲去。许多的实相道理，佛法的主要的道理就在这里面。一部《金刚经》我们听到以后，不管你理解不理解，第八识里种下种子。菩提的种子种下去。……就是出世的种子。何以故，为什么这样是第一希有呢？它下面讲下去。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
为什么说它是第一希有？因为这个人啊，已经理解到实相无相的道理啦。无我相，就是实相无相。既然无我相了，那么四相都不执着了。人相、众生相、寿者相，都不执着了。所以者何？为什么说没有四相呢？因为我相即是非相，所谓我相是因缘和合的虚幻之相。这我们听了很多了，是五蕴和合，五蕴假合的。即是非相。没有实际的相可造，虚妄之相。我相是虚妄的，那么人相、众生相、寿者相当然也是虚妄的啦。有即非有。所以即是非相。四相都是非相，因缘所生，凡所有相皆是虚妄。何以故？第三次又解释了，为什么这样说呢？为什么说它是非相呢？因为有即非有。只有离开一切诸相才名诸佛。这句话就是说修持的时候不住有也不住无，离开有无的两边。不但不住我相，也不住法相，也不住非法相，一切诸相都不住。我们修行的时候，离开我相是很不容易的。《金刚经》不但要离开我相，还要离开法相，还要离开非法相。如果…
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