..續本文上一頁就不搭理它。一個盜賊他進來的時候，你把他當兒子了，把東西都偷光了。現在用觀照般若以後，時時觀照，妄想一起，馬上照到。這個地方有功夫的。許多的人，我們凡夫不知道觀照。修行的人，妄想來了以後，來了半天，“哎呀，一句阿彌陀佛，忘記了”，趕快提起來，念阿彌陀佛。但是已經妄想很長時間了。妄想在前面，觀照在後面。功夫加深以後，妄想和觀照同時而起，妄想來了，觀照就起來。好了，它就作不了大的主意了，我觀到了。再後來，定慧力量增強，觀照在前面，妄想在後面，看你起來。從什麼地方起？從無中來，向無中去。幻化，如幻如化，幻生幻滅，這是假的，你看的很清楚了。再到後來，就是常寂常照，一天到晚，二六時中，在寂照中，妄想不起，一念不生，但是了了分明。各位這是什麼東西呀？一念不生，而了了分明。不要輕易錯過這句話，了了分明，但是一念不生，這是什麼境界？不是文字，不是言語，不是相，也不能執著這句話。
南懷瑾先生他是一位大善知識，大家都是知道的啦。他寫的一本書裏面，《如何修證佛法》寫的就是叁際托空。叁際托空就是，前念已滅，後念未生，中間的東西。各位，這也是一個方便。我們念頭生生滅滅的，它一定有一個時間，前面妄想息下去了，後面的認識、煩惱、家庭事務還沒有來，妄想還沒有起來，這個中間，是什麼東西？真空地帶，前念已滅，後念未生，中間是什麼？請各位注意，這是修行的關鍵問題。根性猛利的話，當下就開悟，不客氣的。不是這個，還是什麼東西呀？妄想不生啦，中間了了分明，你說它有吧，一念不生；你說它沒有吧，了了分明。什麼東西？各位。所以我們講學佛法就是學般若波羅蜜，心地法門啊，不然就走彎路了，費了很多的時間、功夫得不到什麼大的受用啊。這次……我拿到一個小冊，這個小冊裏面，印公長老他有四句話，好得不得了。我供養給大家，這也是修行的境界。他說，“法身本不去來……” 我們的法性本來無來無去。《金剛經》講的，無所從來也無所去。這個時候就明白了，本來沒有來的地方，你說去嘛，也沒有去嘛。沒有來沒有去，這是講佛性。從無所來，亦無所去。我們虛幻的五蘊身體難道能夠離開生生滅滅？都是生滅的東西，都是幻化。房子也是幻化，鏡子也是幻化，我們這個人難道不是幻化嗎？東西吃下去，茶吃下去，晚上睡覺，才能維持這個虛幻的東西。你幾天不睡，幾天不吃飯，不相幹了。不是幻化嗎？明明是幻化。但是我們凡夫都當它是真的。可憐不可憐！今天我們聽到佛法了，就要最大的善根福德因緣。“生也不知道，死更加不知道了”，孔子他不講生死輪回的問題。當然他也是世間大善知識，他一句話到現在還用的到，“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”很普通的一句話，到現在還用得到。但是對佛法他沒有講清楚。當然他是菩薩現身也說不定，我們凡夫不能隨便的講他。未生以前，我究竟是什麼？不清楚。除非有宿命通，我前生是個修行人，我前生是個出家人，我前生是一個畜生。已生之後，我是誰呀？已經生我下來了，我是誰？我究竟是什麼人啊？無我啊，有什麼我不我？這是緣起四大和合的。現在講由分子、原子、電子合起來的。一分散沒有了。四大，地水火風一分散沒有了。地歸地，水歸水，火歸火，風歸風，你身相還有嗎？父母沒有生你以前，你身體有沒有？沒有。爲什麼？因緣和合，父母精血合成一個身體。我們思想也是無我的。今天開心了，明天煩惱了，後天發火了，一天到晚的變化，無常啊。無常就是無我，作不了主。他在臨死的時候，作不了主。我不肯死啊，有許多人兒子、老婆都在，他錢也很多，他就是要死，年紀也不大。報紙上常常有的。要是有我的話，我應該作得了主。他不想死啊，但是凡夫還是要死。這就可以說明無我。我的意思就是我能作主見，我能作主意。你現在不能作主意嘛，怎麼執著我？
所以佛講，衆生都是無我的。已生之後，我是誰呀？究竟是誰啊？我們講講這個問題。當下截斷，生死解脫自在。當下我們相續的心念，分別心不斷的相續，這個分別心我們當下把它截斷。斷掉！說斷就斷，說放下就放下。當下，現前一念，馬上放下，各位這是很重要。什麼是生死解脫？一斷就是解脫自在。這兩句話力量很大，修行就是從這個地方下手。所以這樣講起來，你學佛得到受用嗎？當下就可以受用。爲什麼？它本來如幻如化，你一放下就沒有了。不斷是分別心，一斷解脫自在。瞬間，一轉眼就是瞬間，很快。所以大德都是自由自在的，到臨終的時候也是來去自由，要去就去。能海老法師，這位老法師，(在)文化大革命的時候，紅衛兵鬥他，日子很苦。因爲他是有名的大法師，到西藏去過兩次，密宗裏面他是有道的高僧。文化大革命時，有一次紅衛兵通知他，明天要對你講話，你准備。老法師想，“日子不好過了。”對于他老人家，他無所謂，他修行多年是有道的高僧。好啦，明天要見他的，他已經坐脫了。你不要審我啦，我跑了。我們凡夫一點小小煩惱都看不破,不要說生死關頭。這些大法師能夠坐脫而去，你明天要對我啦，我今天跑走了。他就坐脫了。古來大德坐脫而亡的不是沒有。有許多法師倒立而死的也有。所以學佛法他有實際功夫在裏面，不光是一個文字上的東西。也不是理論上的，也不只是修修福報，拜拜佛啊，供養供養善知識。這裏面有很多的功夫。
所以總的來講，信心清淨就能生到實相，這個人成就第一稀有功德。第一就是佛的功德，得到佛的果位，他的功德當然是稀有的。稀有，少有的功德。世尊啊，所謂實相者，我所講的真實之相。實相就是真實之相。從相來講它是真實之相。從性來講呢？則是非相，無相可得。實相非相。你不要以爲實相是確確實實有一個東西，真實之相。名字是叫實相，但是你不能執著它。是故如來說名實相。但是實相有這個境界，不然涅槃怎麼有常、樂、我、淨呢？四德呢？四德就是涅槃境界，常、樂、我、淨。常，常在裏面快樂；我，真我；淨，清淨。涅槃有四德。不能說它沒有，你說它有也不能執著。各位我們學佛不能執著一個東西。非空非有，不生不滅，不來不去，無實無虛。這什麼東西？各位問問自已，一定有受用的。則是非相，不是相。不是相是什麼東西？是性嘛，實際上是性。性相不二也可以說它是相。這個相是真實之相。不但這個是相，這也是我的性。所以古人有一句話，“青青翠竹皆是般若，郁郁黃花無非法身。”山河大地都是我的本體。當然這裏初學的人不容易理解，你坐下去就知道，不但我的身體,山河大地，一切諸法不離自性。萬法不離開自性。諸法不離開實相。天臺宗講諸法實相，《楞嚴經》也講五蘊十二處、十八界都是如來藏妙真如性。諸法，五蘊十二處、十八界，一切諸法都是妙真如性。所以總的來說，我們不可執著有相，也不可執著無相。有相、無相都不執著。這裏面，講實相。因爲實相不是有或無可以講的。所以《金剛經》講非法、非非法。空空寂寂是非法，但是了了明明非非法。現在我們繼續地一起研究《金剛經》。上一次講到
世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。
上次講到這裏。這時候須菩提講，我聽到這樣子的經典信心信授，理解又能夠受持，現在這樣講，好象不是十分困難，因爲這時釋迦牟尼佛親自在講法，不足爲難。但是當來世以後，後五百歲就是末法的時間，第五個五百歲。一般講正法、象法、末法，叁個時間。佛在世的時候，有許多人有修有證，這是正法，釋迦牟尼佛開示的道理還沒有走樣。到象法時有修有證的人少了。到末法時，相信的人是有，修證的人就不多。所以正法二個五百年，象法二個五百年，後五百歲就是第五個五百歲，就是末法時最初的五百年。也就是現在的時候，二千五百年。如果這個時候有衆生能夠聽到這一部經的話，他能夠信解又能受持，接受行持，那麼這一個人就是第一希有。第一，因爲他不僅是菩薩的修法，還是成佛的修法，所以是第一。希有就是不大可能有的。爲什麼呢？因爲他講的空，不是小乘的偏空；而是大乘的我空、法空、最後空也是空，這樣子叁空到底。這個法門是希有的，不大容易聽得到的。須菩提講聽到這部經是不容易的。確實是不容易的，他離相，無執不住。這些道理講來講去。許多的實相道理，佛法的主要的道理就在這裏面。一部《金剛經》我們聽到以後，不管你理解不理解，第八識裏種下種子。菩提的種子種下去。……就是出世的種子。何以故，爲什麼這樣是第一希有呢？它下面講下去。
何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
爲什麼說它是第一希有？因爲這個人啊，已經理解到實相無相的道理啦。無我相，就是實相無相。既然無我相了，那麼四相都不執著了。人相、衆生相、壽者相，都不執著了。所以者何？爲什麼說沒有四相呢？因爲我相即是非相，所謂我相是因緣和合的虛幻之相。這我們聽了很多了，是五蘊和合，五蘊假合的。即是非相。沒有實際的相可造，虛妄之相。我相是虛妄的，那麼人相、衆生相、壽者相當然也是虛妄的啦。有即非有。所以即是非相。四相都是非相，因緣所生，凡所有相皆是虛妄。何以故？第叁次又解釋了，爲什麼這樣說呢？爲什麼說它是非相呢？因爲有即非有。只有離開一切諸相才名諸佛。這句話就是說修持的時候不住有也不住無，離開有無的兩邊。不但不住我相，也不住法相，也不住非法相，一切諸相都不住。我們修行的時候，離開我相是很不容易的。《金剛經》不但要離開我相，還要離開法相，還要離開非法相。如果…
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