..续本文上一页圆教根性的人修起来，他三个相一起破，并不是先破我相，再破法相，再破非法相，分不开呀。文字上讲起来好象有我相、法相、非法相，实际上也不容易分开来。所以圆教的人一破一切破，一立一切立，一真一切真，都是同时进行的。《金刚经》当然是圆顿之教了。所以离一切诸相，则名诸佛。我相、法相、非法相一起破掉，离开一切诸相就名诸佛了。各位，从这一句话里我们就可以知道一个道理，我们要成佛，不要从成佛上面去求，“哎呀，我希望象阿弥陀佛一样的相好庄严，我要成就象释迦牟尼佛一样的万德庄严。”这求不到的。因为越求妄心越多。只要离一切诸相。各位，离一切诸相什么意思？就是不要求真如性，只要歇下妄想。所以古德有两句话，“不要求真，但须歇妄。”不要求真如本性，怎么样，怎么样。真如本性怎么求得到？你求的心就是妄心。能求之心是妄心，见到的当然也是虚妄，不是真如本体。所以不要求真，但须歇妄。各位这很重要。有许多的修行人，他知道我们要证到真如实相，因此他就在真如实相上用功，好象有一个实相被我看到；有一个佛菩萨被我看到我也能成功。各位，这样子用功，永远见不到佛性，永远不能成佛。妄想上面又加妄想。要求清净之心，这个心也是妄。《六祖坛经》里讲，净妄，这个净也成妄想了。对修行的人这很重要。我们只要在歇妄的方面下功夫，离相方面下功夫，不要去求真。一但你离开相了，歇下妄心了，当下就是菩提，当下就是诸佛！所以《金刚经》讲，“离一切诸相，则名诸佛。”
佛告须菩提：如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。
佛告诉须菩提，对啊，对啊。如是，如是，我的心是这样的，你的心也是这样子的，如是，如是，大家以心印心相应了。你讲的一点不错，是这样。离一切诸相，则名诸佛。如果有人听到这个经，一点不惊恐，一点不怖畏，你要知道这个人甚为希有。各位，般若大经，没有般若根性的人听上去好象要惊怖。“哎呀，原来我什么都要空呀，佛法也要空掉啊，连空也要空掉，那我还修什么行？修行没有意义，什么都空掉了。”认为断灭了，好象，就惊怖了。这个人能够不惊不怖不畏。
第八集上
这个人如果能够不惊、不怖、不畏，不怕，没有怀疑，这个人他是甚为希有的。因为我们末世的众生，末法时代的众生，听到这样深的意义一定是惊怖，谈到这样深的深般若他一定要怀疑，听到这样般若波罗蜜多的微妙法门，一定是怖畏。如果我们能不惊不怖的话我们成佛就有份。这是佛对须菩提讲的。听到这个经能够信受奉持，这个人确确实实是第一希有的。
何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
闻到这个经不惊、不怖、不畏是第一希有的。什么道理呢？因为他能够理解如来所说的离相第一波罗蜜。离相的第一波罗蜜，般若波罗蜜他能理解。第一波罗蜜就是般若波罗蜜。为什么呢？因为般若是六度万行里面的最重要的一度。没有这个般若度，其余的五个度不能称为度；是世间的禅定，是世间的忍辱，是世间的布施。都是世间的，世间法都能做到。四禅八定看来是定，实际上还是世间的禅定。所以用般若的观照，他就能出离三界，所以称为第一波罗蜜。称般若是这许多度先导，这许多度里面如果没有般若波罗蜜多都不能到达彼岸。般若它是离相的，他不但离开其他的许多相，连般若本身也离开。我们修学到没有少法可得的时候，你还得到什么？得不到别的东西,得到般若波罗蜜多吗？也不是。也没有少法可得。如果有少法可得了，这好比眼目中间放珠粉。眼睛里面放了珠粉一样是遮蔽视线，一样是看不见东西。所以即非般若波罗蜜是什么意思呢？即非般若波罗蜜他是不执着般若波罗蜜的相上。如来讲是讲第一波罗蜜，但是不能执着在这个第一波罗蜜。但是也不是没有，不坏法相，因此是名般若波罗蜜，可以称它为般若波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”
须菩提忍辱波罗蜜也是这样，如来说，忍辱波罗蜜也非可执着。你不能执着的。因为什么呢？没有忍辱之相可得。这就叫忍辱波罗蜜。在这个经里面一个讲到布施般若波罗蜜。布施波罗蜜可以治贪嘛，我们众生贪心，贪这儿贪那儿。我们就要布施。难舍能舍，难忍能忍，难施能施，这样子治贪。忍辱波罗蜜就是治嗔。小不忍则乱大谋。小的事情如果不忍耐的话，大的事情，大的计划就打破了。我本来安排的很好的，因为小的事情大家闹翻以后，很多的计划就打破了。所以世间法也讲忍辱。不过用佛法讲起来难忍能忍是不容易的。忍不住也要忍。一般的人不容易忍，忍不住，难忍。能忍。佛法就是这样，所以佛法里有八风不动啊。八个风吹过来，我就不动心。八个风里面，四个是顺的，四个是逆的。毁谤你呀，讥笑你呀，苦的事情来了，不利于你的事情来了。我们一天到晚求吉祥如意。它就是不吉祥不如意，你怎么办？特别是我们居士，在家的居士，磨练的机会很多，这是我们居士的特点。出家的人他离开家庭了，麻烦就少点了。出家人和在家人不同。所以释迦牟尼佛在《优婆塞戒经》里讲，出家菩萨修这个法门不足为难，在家居士修这个法门不容易呀。因为在家居士多恶因缘缠绕故。各种恶因缘比较多，缠绕他，就是围绕他，妻子呀，女儿呀，小孩呀不听话，种种不如意的事多得很。所以大慧宗杲禅师他讲过一句话，他说：“居士的修行要比出家人难大概多二十倍。”大概多二十倍，就说明在家居士磨练的机会多，进步也比较快。对有许多事情，你不到这个境界，他第八识这个种子不出来。你在这个境界里面，各种贪、嗔、痴，烦恼都来了。看你是不是用功，对付不对付得过去。对碍障的地方，你忍得过去忍不过去这是关键。所以《金刚经》多讲忍辱波罗蜜，实际上让我们断嗔心。还有书上经常讲到第一波罗蜜，般若波罗蜜，是断痴心。贪嗔痴嘛，痴心，就是妄想、无明、颠倒、愚痴就用般若来度它。贪嗔痴就用布施、忍辱、般若波罗蜜来度它。忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。我们不要执着，噢，有个忍辱可忍。有能忍的人，有所忍的境界，有这个相的话那就不能出三界。所以我们能够忍辱离相的话，忍辱之相也没有。但是也不是不忍，是名忍辱波罗蜜。有忍辱波罗蜜这个名字。《金刚经》这样的话有很多。如果用三谛来衡量。忍辱波罗蜜就是假谛，即非忍辱波罗蜜就是真谛。从三谛来讲也是空、假、中。忍辱波罗蜜是名忍辱般若蜜，中谛。忍辱般若波罗蜜就是假谛，即非忍辱波罗蜜就是真谛。所以二谛、三谛都可以讲。这是从文字上，从教理上来讲就是这样子的。如果我们忍辱波罗蜜的时候执着有个忍辱可忍。还没有离开相，还是一个法执。非忍辱波罗蜜，就是讲忍辱之法也舍去，也离开了。不住忍辱之相，当然生死的苦因也没有了。所以忍辱一法是我们修行的主要法门。下面释迦牟尼佛举自已的例子啦。
何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
释迦牟尼佛修行的时候，他修菩萨行的时候，有一次在山上打坐。那个时候，歌利王他带了一些宫女，到山上来。看见一个和尚在这儿打坐，宫女觉得很奇怪。有些宫女彩女就对他顶礼礼拜。这个时候，歌利王来了，他看到这个情况就发火起来，“哎呀，你这个少年。”因为释迦牟尼佛那时年纪很轻，大概不过二十九，三十岁。他三十岁成道，成道以后，说法四十九年，八十岁。年纪当时很轻。“你这个少年又没有得到圣果，你敢调戏观看我所有的宫女吗？”释迦牟尼佛当时说，“大王我是没有贪心的啦，你不要怪我，好象贪你下面的宫人，才女。”歌利王当然不相信了，“世间的仙人他还要贪呢，你这个小和尚怎么能不贪色。你又没有证到圣果。见色而不贪我不相信。”释迦牟尼佛讲，“我虽然没有证到无贪的境界，但是对于贪的境界，我自已知道我是不会再有贪心的。”歌利王讲，“你有证据吗？”他说，“我能够忍辱呀，我有这个修持境界的功夫呀。”歌利王讲，“你能忍耐，那我试试看，我就把你的耳朵割掉。”把他的耳朵割掉。割掉以后，释迦牟尼佛，那个时候还是菩萨。这个菩萨寂然不动，不动心，容颜一点不变。这个时候他手下的宫女看到了，就求歌利王，“你不要再打击他，不要再割他的身体啦。”歌利王说，“不行，鼻子再试试看。”就把他的鼻子也割掉了。后来把他的手指也割掉。释迦牟尼佛由于无量无边世来修的慈悲、悯苦一切众生，心里一点没有嗔恨心。这时，四天王忍不住了。四大天王心里就愤恨，你这样不讲道理，他就下雨，把石头象下雨一样打下来。歌利王一看，“哎呀，惊动天意了。”心里就慌了。赶快向菩萨求哀，“哎呀，这是我的不好，我向你忏悔呀。”菩萨讲了，“大王，我心里没有嗔，也没有贪，如果你不相信的话，我发誓如果我真是无嗔、无贪的话，我身体马上恢复过来。”发愿以后，果然他被割掉的身体恢复了。这当然是释迦牟尼佛大智慧的愿力所感召的不可思义的成就。释迦牟尼佛，那个时候还要发大愿，“如果将来世成就菩提了，我先要度大王了生脱死。”后来释迦牟尼佛成道后就度五个比丘，第一个就是乔陈如。乔陈如就是歌利王的后世。各位，这个就是佛教的博大精神，以德报怨。对他来讲是怨家，割过他的身体，但是他还要度他。他当时就发愿。各位想想，世间的一切的宗教，一切的学问有这样的伟大吗？我们普通的凡夫啊，他骂过我一句，当下他不报复他，到一定的时候，他心中还是耿耿耿于怀呀，不放他过去，有机会的时候就要报仇，他以怨报怨嘛。世间有些是以德报德，…
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