..续本文上一页有些是以怨报怨。释迦牟尼佛就是以德报怨。当然有些以怨报德那是更加不好。以德报怨，佛教的伟大就在这。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相。应生嗔恨。
因为节节支解的时候，我已经空掉我相了，当然人相、众生相、念念牵留的寿者相都没有了。不然的话，我怎么不生嗔恨心呀？这段话我们可以看到，我们修行佛法，修忍辱波罗蜜最重要的就是要没有我相。印光老法师《文钞》里面有一句话，很多年来我一向记着。他说，“久修大士，”修了很久的大菩萨，“能了我空，”能够知道我是空的，无我，“一切烦恼皆化为大光明藏。”那个时候，一切的烦恼，不管什么烦恼，都化为大光明宝藏了。自性本来是大光明。因为种种烦恼感招，恶缘缠绕，所以大光明不能现前。能够了解我空了，就不烦恼，当下就是大光明。所以各位，知道我空，观无我相，这是修行中的一个很重要的法门。
有时候家里的事情来了，不是普通的事情，麻烦很多，讲到一个“死”还有什么？我的老师王骧陆居士，他说，“世间无论千万个大事抵不过一个死。”各位，他讲，“不管一千一万个大事情，跟死比起来没有什么了不起的。”人还是要死的，所以死的事情最大。“千万个死呢，又抵不过一修。”了生脱死，生死问题我只要修，修行就好，修就可以解脱生死。“千万个修抵不过一觉”，千修万修抵不过一个觉字。所以某老先生他创办的莲社，叫大觉莲社。很好，大觉。我们就是要大觉。从前诸葛孔明他讲，“大梦谁先知？”我们做大梦呀，哪个人先觉悟呀？先知先觉呀？诸葛亮当然是智慧的人。所以我们讲到死，千万大事变小事呀。世界上实际上是没有大、小的。
某居士，常常我们俩人聊天，他说，“世上实际没有大事、小事，也没有顺的、逆的。”对的，讲得很好，不住二元分别。大小、是非、人我、好坏无非都是妄想分别。如果不妄想分别的话，都是智慧境界。所以《维摩诘经》讲，“能善分别诸法相，于第一义谛而不动。”对于第一义谛是不动，但是他了解一切世间是是非非，一切诸相，能善分别诸法相。诸法相，还是知道分别，因为他这分别不是我们意识的分别，而是智慧的观照。各位，意识的分别跟智慧的观照是不同的。有许多人这个问题可能还是没有搞清楚。有些居士，他把观照跟思维心混和在一起了。实际上思维心和观照，一个是有为的，一个是无为的。一个是有分别的，一个是无分别的。我们修行的目的就是转识成智。把我们的识转过来成为智慧。什么是无分别？无分别不是不知道。六祖讲的，“用即遍一切处，不执一切处。”用的时候，一切处都遍满，到处都很周到，但是一切处不执着。不是执着那个地方，执着这个地方，不执着。就这样不执着一切地方是大智慧。不执着一切事物，离一切诸相即名诸佛。所以那个时候无我相，无人相，无寿者相。
须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
须菩提，我过去五百世的时候我作过忍辱仙人。各位，这个忍辱仙人呀，佛也叫仙人。这个仙人不一定是外道。释迦牟尼佛怎么会做外道？是吧。他这个仙人叫真仙，佛叫真仙，也可以叫他为真仙。所以他修行的当然还是佛法了。他多生多世布施生命，行所无事，他的心寂然不动。五百岁的时候，他修许多的法，有许多的境界。那个时候我也是无四相的，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。佛法里面有一个念佛法门。这个念佛法门能够接引一切众生，随愿往生，横超三界。当然念佛法门我们修得好的话，感应也很大，也很方便。只要老老实实地念。有四句话，我们可以给各位参考。我们念佛的人，就要清净恭敬，口念耳听。一念清净，恭恭敬敬，一边口里念，一边耳朵里听。句句相续，字字分明。一句顶一句的顶上来，句句相续。字字分明，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，不快不慢，清清楚楚，两个耳朵听。口念耳听。好啦，都摄六根，净念相继，《大势至菩萨念佛圆通章》里不是有嘛。都摄六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，被一句佛号摄住。净念相继，清净心念，一念一念的跟上来。起初，清净的时候多，妄想的时候也有；后来妄想少了，清净的时候多了；再下去，慢慢打成一片了，念佛三昧现前，这个时候，寂照不二，就是禅宗的境界，就是《金刚经》的境界。功夫到这就是净念相继。这时候就是净念相继。继就是一句南无阿弥陀佛一念顶一念，净念嘛，阿弥陀佛就是净念。到后来，这个净念是我本来的清净境界，实相境界。信心清净则生实相。这个净念相继就是清净实相之性。这样讲，禅宗跟净土宗，跟般若波罗蜜多没有二样，没有分家。当然就是一样的，下手的方法有不同，归根到底是一样的。禅净不二。
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，
须菩提，我们菩萨离开一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，发什么心呀？能发的心，所发的阿耨多罗三藐三菩提，能发的方法，都是应该离开的，只有离相，离能发之心，所发之相才能得到真正的无上菩提。我们念佛的人如果不知道离开一切相的话，就不容易证到一心不乱，所以念佛的人最好与般若波罗蜜多合起来修，这境界就高。一句阿弥陀佛念到一心不乱的时候就是应无所住啦。了了分明的时候，念佛的时候，净念分明的时候就是而生其心了。没有什么二样。所以念阿弥陀佛与般若波罗蜜多合起来修不矛盾。反过来，修般若波罗蜜多的人，再加上修一修南无阿弥陀佛，也很好呀。因为有时候我们观照的时候容易失照。各位，讲到失照两个字，我给各位讲一讲，失照是很痛苦的。失照就是你本来用觉照的力量把妄想压住了。有时候功夫不到家，一念大意妄想又起来了，马上感觉已经来不及了，那个时候，妄想纷飞呀，好象天下大的事情都倒下来。所以憨山大师在《禅门日诵》(《禅宗法要》)里面，他讲到，一但失照以后，种种的魔呀，种种痛苦就来了。我们修行的人要经常多念念阿弥陀佛，这是观照法门，就是修行般若法门，念阿弥陀佛还是很好。般若和净土合修，这个功效很大。须菩提菩萨应该离一切相，才能发阿耨多罗三藐三菩提心。不要执着于能发之心，也不要执着于所离之相。那个时候能所因果都是离相的。后面他解释了。
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
各位，不应住色生心，劝大家不要在色上生心。看见一个境界，看见一个环境好还是不好，或者看见男女关系的事，我们不要起心动念。《地藏经》讲的，“起心动念无不是罪，无不是业。”所以菩萨戒里面不光是思想上不能动，行动破戒，你刚刚一动心念实际上已经是破戒了。因为你的口和身是由意识起作用的。意识动了，内心在外面表现出来就是口，骂人啦。打人啦，都是触的因。实际上你心动一下已经破戒了，菩萨戒很微细。我们不应住色生心，不应住声香味触法生心。有人骂你，骂当然不好，心里不开心了。实际上讲到底，《优婆塞戒经》里面，讲得很多的，他说，骂的时候，后面的一个字出来，前面的一个字已经灭掉了，再后来一个字出来，前面一个字又灭掉了，念念生灭，怎么成骂呢？不是骂。各位，《四十二章经》里有人骂佛，等他骂完以后，释迦牟尼佛就问他，“你骂好了。如果有人送东西给你，你不接受，不接受怎么办呀？”他说，“我就拿回来了。”他说，“我现在也不接受。那你退回去了。”你等于骂自已了。骂我，我不嗔，我没有影响，你作了恶业，你自已退回去了，你自已遭罪。这是《四十二章经》里有的。释迦牟尼佛是教他、劝他，你不要作恶业了，今后受报很苦恼的。你骂人，实际上骂自已。你在作业，别的人没有作业。当然，所骂的人要有功夫，所骂的人如果动心发火，也是有罪的。发火了嘛。我们不要动心，如如不动，那么骂的人有罪，我们所骂的人没有罪。跟我丝毫不相关，没有影响。所以受也是这样的，识也是这样的。色声香味触法就是见闻觉知。色声就是见闻。觉就是香觉、味觉、触觉这三个觉。法就是知。这个见闻觉知是生死的根本。我们对这些境界怎么对付呀？应生无所住心。各位，这个非常重要，应生无所住心。要生一个心。生什么心？无所住的心。请问各位，无所住的心究竟是什么心呀？不住在六尘境界，不住在色声香味触法，不住人我、是非。这是什么心？心还是有的。以前讲的“应无所住而生其心”两句话。应无所住，起用。而生其心，得体。两句话。现在把它并为一句话，应生无所住心。生是生心的，但是这个心是无所住的。文章好就好在这里。我们仔细体会，这句话就是我们修行解脱生死的重要的地方。无所住，一切境界来了，过而不留。过去就算了。有许多人，现在当然种种的烦恼，过去的烦恼，已经过去几年了，他还是
第8集下
有许多人，现在当然种种的烦恼；过去的烦恼，已经过去几年了，他还是攀缘不息；未来的事情,明年的事情,下半年的事情他还是想得很多。这都是妄想颠倒呀。过去、现在、未来，你到时候来的事情不是这样，一切无常嘛，你算得很好，下半年怎么样怎么样。来得时候不是这样子，你人死了，下半年死了，你的计划都落空了。所以应生无所住心。如果心有住着的话，则为非住。你如果心住着一个地方，那么，常住真心就住不着了，就为非住了。意思就是，不应住无，不应住在境界上。应无所住而生其心跟这个意思是差不多的。所以佛讲，菩萨心不应该住色布施。布施的时候不要有我是能布施的人，对方是所布施的对象；也不要想我…
《金刚般若波罗蜜经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…