..续本文上一页布施了好多好多的钱。没有这回事，不执不住。不应住色布施。须菩提菩萨因为要利益一切众生，他应该这样布施，不住于相。不住相布施也就是离相布施，他的福德是无量无边、不可思议的。如果住相布施了，他也有福德的，不过他是有限的。他是有为法，只能说他是福德吧，不能说他是功德吧。一般讲起来功德还是无为的，福德还是有为的。梁武帝他就是住在有为法上，他的布施就是有相的福德，谈不上离相的功德了。这个地方为什么专门讲布施。实际上布施波罗蜜，它可以把六度结合在一起。因为布施里面有财施，有法施，有无畏施。我们以财物布施当然是布施度。我们不恼害众生，不冤枉众生，让众生生欢喜心。……讲，“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”无畏这就是持戒度嘛。有怨的众生我不报，让他心里上不怕，这就是忍辱度。法施，能够演说各种佛法，教人不倦。教人不倦，不疲倦，这就是精进度。所讲的法不错乱，不乱讲，这就是禅定度。智慧分明自在无碍，这就是智慧度。所以这一布施波罗蜜多，实际上六度都包括在里面了。总的来讲是要无相，离相。所以佛这样子反反复复地叮咛就是说明，菩萨为利益一切众生应当这样子的无住布施，方能合乎无为的道理。如果住着，稍微有些住着的话，那么有人，有我，有法，种种的境界执着了，执着了以后成为有为的果报，他就不能解脱了。怎么能度众生呢？让众生得到了生脱死的利益呢？下面，佛又讲了，

　　如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，则非众生。

　　如来说，一切相都是非相，所谓非相者，就是什么呢？非可执着的啦。缘生性空的啦。即相而离相的了。所以一切诸相即是非相。他又说一切众生即非众生。为什么一切众生即非众生呢？因为众生也是因缘和合的。众生本来是佛，本来他不是众生，不是烦烦恼恼的众生。所以你不要把众生看死了，他一定就是众生。缘生无性，当体空寂。所以即非众生。这样子，当然我们从相来讲。以前我们也讲起过，有两种。一方面，一切相当它是虚妄的，知道它是虚妄的。但是这一切相又是真的。各位，有没有体会出来。这问题不好讲，我讲个比喻。那天也讲到。用金子，等融化了以后，做成许多的手饰，戒指啦，手链啦，金杯子，金茶壶都可以做，是吧。但是这些相，是真的吧？不是真的，凡所有相皆是虚妄。一融化以后，就没有了，这些相就没有了。戒子相就没有了，茶杯相也没有了。但是呢，“若见诸相非相即见如来”啊。它也不是完全没有的，他本体都是金子啊。茶杯也是金子，金戒子也是金子，手链还是金子。这样讲起来，相就是性。这个相就是金子。器就是金。器具就是金子。相就是性。一切相就是我的性啦。所以色就是空。空就是色。我们要见自性吗？山河大地就是我的自性。不过，这要有个前提，就是不要执着。你执着山河大地是真的啦，那就不对。从前有个禅师讲这个问题。哪一个禅师，我记不起来了。他说，“未悟的人见山是山，见水是水啊。”没有开悟的人看到山当它是山，看见水当它是水。当然是这样子。为什么呢？因为他不知道这是因缘所生；不知道是原子、分子、电子各种结合起来的；一个大山，一个大海都看得清清楚楚。这是没有的，执着外相。“用功的人他就不同，见山不是山，见水不是水。”他知道一切都是微尘和合，一合相，合起来的，实际上没有这个相。缘尘组合起来的，因缘所生的东西。山不是山，水不是水，乃至房子不是房子，…子不是…子；人也不是人啦，都是父母的精血和合，也是细胞结合起来的。都不是。非相。“真正有功夫的人又不同了，见山还是山，见水还是水。”为什么呢？那个时候，看见山就是我的本体，看见水也不离我的本性呀。这个山呀，水呀还能够我本体所分别。山还是当它山用，水还是当它水用。你要见到本体吗？山水就是我的本体。所以古人有句话，“青青翠竹皆是般若，郁郁黄花无非法身。”这当然讲得证体一般的情况。实际上就是非相，非非相。一切众生也是这样，所以一切众生，即非众生。

　　须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

　　菩萨不住相布施，一切诸相即非诸相，一切众生即非众生。这样讲法好象不容易使人相信，恐怕大家又要起怀疑，“佛讲的话会不会是虚妄的？”所以这里马上用这五句话来说明。说明真语者，佛不讲假的。实语者，佛不讲虚语的。如语者，佛讲的话不变的；不是今天这样讲，明天那样讲，不变的；无常就是无常，无我就是无我。不诳语者，不是欺骗人的，不欺骗人。不异语者，佛佛道同，不是这个佛那样讲，明天燃灯佛又是这样讲，别的什么阿弥陀佛又是这样讲。不是的，讲实相道理，讲世间的诸法道理，都是一样的。不异语。所讲的话没有两样的。所以讲五种话。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

　　须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

　　马上又回到本来面目，本来境界。如来所得的法，这个法，各位我们研究这个法。这个法不是方法，也不是诸法实相的诸法。也不是种种的五蕴、十二处、十八界，各种的法门。也不是事事物物。是真如之法。所以我常常提醒大家要注意这个法。这个法解释很多。“法尚应舍，何况非法？”这个法就是方法。方法也应该舍掉，不要看到指头就是月亮，月亮在天上，不是在指头上；用指见月，不等于指头就是月。还有一个法是事事物物，“心生种种法生，心灭种种法灭。”心生了，一切是非、人我都来了。心灭掉了，大家忘记了，就算了。这个法就是一切事物。还有一个法就是实相。实相也是一个法，真如也是一个法。这里讲此法无实无虚。如来所说的真如实相之法，你讲他实在的，不是实在的；你讲他没有的，不是虚无的。所以说这四个字可以说通篇灵魂，也可以说是必竟的统一，是空有的不二。无实就是空，无虚就是有。也可以说是体用不二。他的体是无实，他的用是无虚呀。妙用还是有的。也可以说是寂照不二呀。无实就是寂然不动，无虚，觉照无碍呀。“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”照见能够照见。不是没有啊。所以实相中道第一义谛，实相般若之法，就是此法，如来已经证到这个法。这个法就是离开两边。什么叫两边？又是离开两边，又是两边都照顾得到。所以说无实无虚。因为它是无实，所以不执着在有的一边，不执着有诸相可得，也不见有众生可度呀。因为他是无虚，妙用不虚的，六度万行，广度众生，你说他是虚吗？也不是。有这个事呀。无量无边众生都可以度，就这个事是无虚的。因为无虚的，他就不着空的一边；不舍掉布施的行为，不舍掉利益一切众生。即相而离相。利生而无所住。无所住而生其心。诸佛如来以这个法门来修证，成就菩提。今后我们修行，也不离这个法门。不要执着空有二边，又不离开空有两边。所以佛法确实是圆融无碍。有些不学佛的，是听不懂呀。有时讲空，有时讲有，有时讲非空非有，有时讲即空即有。究竟是有还是没有？他搞不清楚。我们证到了真如实相以后，明明有这个不生不灭的，不垢不净，不增不减的东西。你还说他假吗？那个时候句句都是好的。你说他是非空，是非空呀，明明是有嘛，了了分明嘛。你说非有，是非有啊，一切都是虚妄的，缘生性空嘛。乃至于即空即有也是这样子，虽然明镜照东西的时候，空空寂寂，但是明镜里面的东西，种种的形象很清楚。空有不二的。当然诸佛菩萨度生的时候，就是行空花之佛事，做水月之道场。虽然有许多道场，行许多佛事，实际上是水中之月，他不以为是真的，游戏之事。所以佛教里面有游戏三昧。大德、佛菩萨都是游戏三昧，你看他很忙，实际上他不忙。心中了无一事，了无一人，行其所无事。在《四书》里面也有一句话，“行其所无事,则智亦大矣。”能够行其所无事，这个智慧就大了。我们这里看，有许多人做事情，行其所无事，好象没有事。……他实际很忙呀，要打电脑，又要印书，又要管别的佛教上的事情，又要听经，自已也要禅定，做功课呀，他行其所无事。最近《般若花》印出来了，下面还要印。他很忙。但是你看看他好象没有事情，行所无事。各位，这就是修行功夫呀。一般我们普通的凡夫，稍微一点事就忙得不得了，苦恼得不得了，“哎呀，弄不清楚，搞不清楚。”这是不容易的，这是妙用。当然诸佛菩萨妙用比我们更大，他是十方世界，救度众生，化身百千万忆来救度众生。

　　须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。

　　须菩提如果菩萨心住在这个法上，五蕴呀，六尘呀，六度万行呀，我证得无上菩提呀，这都是住在法上。这样行布施，好比人到暗室里面去，看不见东西呀。所以菩萨发菩提心修六度万行，如果没有观照般若的话，不知道三轮体空的话，他心住在六尘境界上，行布施，不但不能够度脱烦恼，度脱根尘。而且他的贪心、他的嗔心，还是很重的。贪心、痴心还是要感招他，缠绕他。这样子，修道就是障碍。好比眼睛到暗的地方去，没有太阳光也看不见东西。

　　若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　这是无住的功德了。菩萨发心修行，心不住在六尘诸法上，行一切布施。用观照功行，虽然行一切布施，心里没有这回事。日光圆满，头头是道。好比有人有眼睛，上面有太阳，光明照耀。这种种的事看得很清楚。这日光就是表示观照般若了。种种的色是什么呢？比喻实相的妙理呀。有了观照的妙住，当然可以亲自见到实相的妙理。见到六度万行，一切无非是实相。实相究竟是什么东西？实相就是，一切法就是它，一切法不离开它。实相不即一切法，也不离一切法。不是跟一切相相同的，也不离开…

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