..续本文上一页一切法。就是不即不离。不住它，也不离开它。实相妙用。实相跟一切外境的关系，事物的关系就是这样。你说，“实相有实在的东西。”不对。你说，“没有实在的东西，离开它。”也不对。所以不即不离，这是真正实相的境界。我们心中不执法了以后，就契合了这个无实的道理。这个无实的道理来行布施的话，那么就起了无虚之理了。无实无虚嘛。所以六祖讲了，无实就是法体空寂，无相可得；但是恒沙的妙用用不完，所以叫它是无虚，因为有无量恒沙的妙用。行一切布施功德，但是本体是空寂的。所以不应该住在法上。即知道布施，又知道离相。总的来讲，我们即要知道布施，又要知道离相。这样就证到第一义谛，两谛不着，方才合乎般若的妙用。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
今后的世界上，如果有善男子，善女人能够对这个经受持读诵，那么以佛的智慧，他五眼六通、三身、四智都俱备；以佛的智慧完全了解这个人，知道这个人，见到这个人，都能成就无量无边的功德。无量就是时间了，无边就是空间了。无量无边功德，说明功德大得不得了啊。只要我们能够修持无住之行慧，佛的眼睛清清楚楚见到看到，他都是了解到，都能够成就无量无边功德的。
持经功德分第十五
须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写受持读诵、为人解说。
这讲利益他人，如果有善男子善女人，这些善男子善女人当然是大菩萨，菩萨发心的人，不是一般的人，发大乘心的人。他初、中、后日的时间以恒河沙等身布施。前面讲以七宝来布施，现在讲以身体来布施。以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。这样子无量百千万亿劫，这样长的时间以身体来布施。如果有人听到这部经典，信心不逆，相信，不反对，不反感，认为这是真的。“信为道源功德母”，《华严经》讲的。信心很重要，信心不逆，其福胜彼。这个福报比恒河沙数身命布施，三世以恒河沙数身命布施的功德福报还要胜过。何况这个人能够书写，这个人能够读诵，能够受持，能够为人解说，能够自利利他，总的来说能够自利利他。那当然更加胜过以身命布施了。总的来讲，说明什么呢？主要说明般若无住的功用是无可较量的。只要信心不逆的话，只要对这文字般若，无住的道理不生怀疑，佛法的大海你就能进去，唯信能入。由信而解，由解而行。所以发信心，有信根。……都是由信开始的。所以福德可以超胜。这是比较。一个是有为之法，有为的福报。而这部经讲的，就是听到这部经，无为的种子，菩提的种子种下去了。能够回光返照，又能够书写，为人解说，福德当然更加胜过有为的功德。
须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
须菩提呀，总的来讲，要紧的来讲，这个经不可思议、不可用心来思，不可用口来议。不可称量，不可用称来称，不可用斗来量。这里无非形容功德之大，有无边功德。如来为哪个人说？为发大乘者说，就是发大乘菩萨心，要自利利他的人，大乘众生说。为发最上乘者说，如来为发要想成佛的人，最上乘就是佛乘，为想成佛的人说的。所以不可思，就是不是言语所能形容。不可议，不是口头所能测度。不是凡夫可以测度。不可思，不可议。思就是心思。议就是口头的形容，口头的称量。总的来讲，因为这部经是为发最上乘者说，为发大乘者说；所以它是圆顿之教。为什么到这时候方才说？因为众生根性成熟。佛说法五时八教。从《华严经》以后，众生不了解，就讲《阿含经》。《阿含经》以后，众生慢慢根性成熟了，就讲《方等经》。方等以后，开始讲《般若经》。般若圆满以后，就讲《法华》、《涅槃》，就是一切众生皆可成佛。这部经就是讲般若波罗蜜，佛讲《般若波罗蜜多》讲二十二年。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
如果有人能够实行接受，行持，能够读诵，而且能够广为人讲，为人说。如来完全知道，他的三身四智，五眼六通完全能够知见这个人，都成够成就不可量、不可称、无有边、不可心思不可口议的功德。这些人将来就能担荷如来的家业，挑起宏法利生的大担子。荷担如来家业，能够荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉的大事业。能够信仰这个般若大教，能够理解实相的大理，这个两大理。所以我们知道菩提大果就是如来的使命，荷担如来的家业。
何以故？须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。
何以故？反问的意思。何以故？必定要发大乘心，最上乘心才能够荷担如来无上菩提呢？因为须菩提呀，如果有人，他专门欢喜小法，小乘之法。小乘之法它虽然也讲到离我，离我相，也讲到空。不过他这个空是偏空啦。他只讲我空，不讲法空，更不讲空空。如果乐小法的人，他虽然能空四相，我相、人相、众生相、寿者相；但是还有四见。执着见还是妄见了。各位，相跟见有不同的地方。第八识里面有二分，一分是相分，一分是见分。相简单的讲就是境界。见就是能见境界的心。一个比较粗，相比较粗，见比较细。这个经里面，以后下面一步一步下去，由粗到细。从空粗的我法二执，到最后空细的我法二执。一步一步地引向到深入。从这个地方开始见到有我见、人见、众生见、寿者见。这个见，讲到见的事情，如果有我见、人见、众生见、寿者见，比方说拔无因果，这也是见。须陀洹他修行断见惑以后，他五个见都断了。这五个见里，首先就是我见。我见，力量很大，也就是身见，我们众生，大都都怕死，怕损坏我的身体。这个身体是我的，这个身体就是我见。须陀洹破我见了以后，见惑断了。见惑断了，才能修二果、三果、四果，到思惑也断了。见思惑。断见惑也是不容易的。断见惑以后就是醒了，叫入流，入到圣人之流的地方去。如果这样子对见没有忘，对于这个经他不能够听受读诵，为人解说。
第九集上
有我见、人见、众生见、寿者见，见没有忘掉。意志下的人，不能发大乘之心。不发大乘之心，中道之理他不明了，所以不但不能听受读诵也不能为人解说啦。因此我们要发大心，不能好乐小法。发大乘之心，各位，大乘和小乘在发的时候并没有大乘、小乘。现在讲起来小乘就是原始佛教。原始佛教跟大乘有什么分别呢？原始佛教一般来讲，讲自利的多，讲利他的少。小乘佛教讲破我执，不讲破法执。它讲我空法有，法还是有的。我是空的，我是空的，但是法还是有的，五蕴还是有的，十二处，十八界，种种世间法都有的。大乘就不这样讲，我空了，法也是空的。原子、分子、粒子，到最后，没有了，变临虚尘，变波了。波了还有什么东西？没有东西。法也是空的。大、小乘境界不同。还有小乘多数都是自利，看众生烦恼很重，尘沙惑，他就不想度众生，度自已度掉算数。小乘、大乘就这些分别。《法华经》里面，化城就是接引小乘,在化城里住一下,休息好了再前进,登到宝上去。《法华经》讲得很清楚。各位，可能都读过的。
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
在在处处，如果有这部《金刚般若波罗蜜经》，一切世间，天、人、阿修罗，它这里讲是讲天、人、阿修罗三个善道，但是本意上讲三个恶道也包括进去了,所以是一切世间,并不是讲三世间。一切世间都应该供养，不仅仅是人、天、阿修罗。应该知道这个地方就是供我们舍利的塔。有经的地方就是等于有供舍利的塔，都应该恭恭敬敬礼拜，恭恭敬敬唱赞围绕。身口意三业恭敬，而且以诸华香来散这个地方。前面所讲的，“随说是经，乃至四句偈等，皆应供养如佛塔庙。”何况全经所在的地方呢？四句偈尚且应该这样做，何况全经呢？所以应该以诸华香，恭敬赞叹。好象佛亲自在的地方一样,以香华供养，以香华散其处。
能净业障分第十六
复次，须菩提，若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
还有，须菩提！善男子、善女人，受持读诵这部经，一面读经，但是有人轻贱他，看不起他，骂他，毁谤他。这是什么道理呢？你讲《金刚经》功德不是很大吗？但是研究《金刚经》的人不一定各各人都受到好处呀。受人家的侮辱，受人家的侮辱也有的。要知道这个人先世的罪业应该到恶道里去。因为今世有人轻贱他，他先世的罪业就消灭了。重报轻受，本来应该重报，他就轻受了。当得阿耨多罗三藐三菩提，他当来就能得到无上正等正觉。所以佛就告诉须菩提，持经的人碰到这种情况，你不要怀疑这个经是没有功德。应该知道这个人本来先世就有恶业，定业本来是不可转的，应该堕三恶道的。现在因为这种苦了以后，受到侮辱，受到苦恼以后，看不起以后，他先世的罪业就消灭了，重报就轻受了，定业就可以转了。他意思就是说，不要认为没有功德，还是有功德的。重报轻受不是功德嘛。各位，定业可转还是不可转，有两个方面的说法。定…
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