..續本文上一頁一切法。就是不即不離。不住它，也不離開它。實相妙用。實相跟一切外境的關系，事物的關系就是這樣。你說，“實相有實在的東西。”不對。你說，“沒有實在的東西，離開它。”也不對。所以不即不離，這是真正實相的境界。我們心中不執法了以後，就契合了這個無實的道理。這個無實的道理來行布施的話，那麼就起了無虛之理了。無實無虛嘛。所以六祖講了，無實就是法體空寂，無相可得；但是恒沙的妙用用不完，所以叫它是無虛，因爲有無量恒沙的妙用。行一切布施功德，但是本體是空寂的。所以不應該住在法上。即知道布施，又知道離相。總的來講，我們即要知道布施，又要知道離相。這樣就證到第一義谛，兩谛不著，方才合乎般若的妙用。
須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
今後的世界上，如果有善男子，善女人能夠對這個經受持讀誦，那麼以佛的智慧，他五眼六通、叁身、四智都俱備；以佛的智慧完全了解這個人，知道這個人，見到這個人，都能成就無量無邊的功德。無量就是時間了，無邊就是空間了。無量無邊功德，說明功德大得不得了啊。只要我們能夠修持無住之行慧，佛的眼睛清清楚楚見到看到，他都是了解到，都能夠成就無量無邊功德的。
持經功德分第十五
須菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，複以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若複有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫受持讀誦、爲人解說。
這講利益他人，如果有善男子善女人，這些善男子善女人當然是大菩薩，菩薩發心的人，不是一般的人，發大乘心的人。他初、中、後日的時間以恒河沙等身布施。前面講以七寶來布施，現在講以身體來布施。以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施。這樣子無量百千萬億劫，這樣長的時間以身體來布施。如果有人聽到這部經典，信心不逆，相信，不反對，不反感，認爲這是真的。“信爲道源功德母”，《華嚴經》講的。信心很重要，信心不逆，其福勝彼。這個福報比恒河沙數身命布施，叁世以恒河沙數身命布施的功德福報還要勝過。何況這個人能夠書寫，這個人能夠讀誦，能夠受持，能夠爲人解說，能夠自利利他，總的來說能夠自利利他。那當然更加勝過以身命布施了。總的來講，說明什麼呢？主要說明般若無住的功用是無可較量的。只要信心不逆的話，只要對這文字般若，無住的道理不生懷疑，佛法的大海你就能進去，唯信能入。由信而解，由解而行。所以發信心，有信根。……都是由信開始的。所以福德可以超勝。這是比較。一個是有爲之法，有爲的福報。而這部經講的，就是聽到這部經，無爲的種子，菩提的種子種下去了。能夠回光返照，又能夠書寫，爲人解說，福德當然更加勝過有爲的功德。
須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。
須菩提呀，總的來講，要緊的來講，這個經不可思議、不可用心來思，不可用口來議。不可稱量，不可用稱來稱，不可用鬥來量。這裏無非形容功德之大，有無邊功德。如來爲哪個人說？爲發大乘者說，就是發大乘菩薩心，要自利利他的人，大乘衆生說。爲發最上乘者說，如來爲發要想成佛的人，最上乘就是佛乘，爲想成佛的人說的。所以不可思，就是不是言語所能形容。不可議，不是口頭所能測度。不是凡夫可以測度。不可思，不可議。思就是心思。議就是口頭的形容，口頭的稱量。總的來講，因爲這部經是爲發最上乘者說，爲發大乘者說；所以它是圓頓之教。爲什麼到這時候方才說？因爲衆生根性成熟。佛說法五時八教。從《華嚴經》以後，衆生不了解，就講《阿含經》。《阿含經》以後，衆生慢慢根性成熟了，就講《方等經》。方等以後，開始講《般若經》。般若圓滿以後，就講《法華》、《涅槃》，就是一切衆生皆可成佛。這部經就是講般若波羅蜜，佛講《般若波羅蜜多》講二十二年。
若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。
如果有人能夠實行接受，行持，能夠讀誦，而且能夠廣爲人講，爲人說。如來完全知道，他的叁身四智，五眼六通完全能夠知見這個人，都成夠成就不可量、不可稱、無有邊、不可心思不可口議的功德。這些人將來就能擔荷如來的家業，挑起宏法利生的大擔子。荷擔如來家業，能夠荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提，無上正等正覺的大事業。能夠信仰這個般若大教，能夠理解實相的大理，這個兩大理。所以我們知道菩提大果就是如來的使命，荷擔如來的家業。
何以故？須菩提，若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。
何以故？反問的意思。何以故？必定要發大乘心，最上乘心才能夠荷擔如來無上菩提呢？因爲須菩提呀，如果有人，他專門歡喜小法，小乘之法。小乘之法它雖然也講到離我，離我相，也講到空。不過他這個空是偏空啦。他只講我空，不講法空，更不講空空。如果樂小法的人，他雖然能空四相，我相、人相、衆生相、壽者相；但是還有四見。執著見還是妄見了。各位，相跟見有不同的地方。第八識裏面有二分，一分是相分，一分是見分。相簡單的講就是境界。見就是能見境界的心。一個比較粗，相比較粗，見比較細。這個經裏面，以後下面一步一步下去，由粗到細。從空粗的我法二執，到最後空細的我法二執。一步一步地引向到深入。從這個地方開始見到有我見、人見、衆生見、壽者見。這個見，講到見的事情，如果有我見、人見、衆生見、壽者見，比方說拔無因果，這也是見。須陀洹他修行斷見惑以後，他五個見都斷了。這五個見裏，首先就是我見。我見，力量很大，也就是身見，我們衆生，大都都怕死，怕損壞我的身體。這個身體是我的，這個身體就是我見。須陀洹破我見了以後，見惑斷了。見惑斷了，才能修二果、叁果、四果，到思惑也斷了。見思惑。斷見惑也是不容易的。斷見惑以後就是醒了，叫入流，入到聖人之流的地方去。如果這樣子對見沒有忘，對于這個經他不能夠聽受讀誦，爲人解說。
第九集上
有我見、人見、衆生見、壽者見，見沒有忘掉。意志下的人，不能發大乘之心。不發大乘之心，中道之理他不明了，所以不但不能聽受讀誦也不能爲人解說啦。因此我們要發大心，不能好樂小法。發大乘之心，各位，大乘和小乘在發的時候並沒有大乘、小乘。現在講起來小乘就是原始佛教。原始佛教跟大乘有什麼分別呢？原始佛教一般來講，講自利的多，講利他的少。小乘佛教講破我執，不講破法執。它講我空法有，法還是有的。我是空的，我是空的，但是法還是有的，五蘊還是有的，十二處，十八界，種種世間法都有的。大乘就不這樣講，我空了，法也是空的。原子、分子、粒子，到最後，沒有了，變臨虛塵，變波了。波了還有什麼東西？沒有東西。法也是空的。大、小乘境界不同。還有小乘多數都是自利，看衆生煩惱很重，塵沙惑，他就不想度衆生，度自已度掉算數。小乘、大乘就這些分別。《法華經》裏面，化城就是接引小乘,在化城裏住一下,休息好了再前進,登到寶上去。《法華經》講得很清楚。各位，可能都讀過的。
須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處則爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
在在處處，如果有這部《金剛般若波羅蜜經》，一切世間，天、人、阿修羅，它這裏講是講天、人、阿修羅叁個善道，但是本意上講叁個惡道也包括進去了,所以是一切世間,並不是講叁世間。一切世間都應該供養，不僅僅是人、天、阿修羅。應該知道這個地方就是供我們舍利的塔。有經的地方就是等于有供舍利的塔，都應該恭恭敬敬禮拜，恭恭敬敬唱贊圍繞。身口意叁業恭敬，而且以諸華香來散這個地方。前面所講的，“隨說是經，乃至四句偈等，皆應供養如佛塔廟。”何況全經所在的地方呢？四句偈尚且應該這樣做，何況全經呢？所以應該以諸華香，恭敬贊歎。好象佛親自在的地方一樣,以香華供養，以香華散其處。
能淨業障分第十六
複次，須菩提，若善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
還有，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦這部經，一面讀經，但是有人輕賤他，看不起他，罵他，毀謗他。這是什麼道理呢？你講《金剛經》功德不是很大嗎？但是研究《金剛經》的人不一定各各人都受到好處呀。受人家的侮辱，受人家的侮辱也有的。要知道這個人先世的罪業應該到惡道裏去。因爲今世有人輕賤他，他先世的罪業就消滅了。重報輕受，本來應該重報，他就輕受了。當得阿耨多羅叁藐叁菩提，他當來就能得到無上正等正覺。所以佛就告訴須菩提，持經的人碰到這種情況，你不要懷疑這個經是沒有功德。應該知道這個人本來先世就有惡業，定業本來是不可轉的，應該墮叁惡道的。現在因爲這種苦了以後，受到侮辱，受到苦惱以後，看不起以後，他先世的罪業就消滅了，重報就輕受了，定業就可以轉了。他意思就是說，不要認爲沒有功德，還是有功德的。重報輕受不是功德嘛。各位，定業可轉還是不可轉，有兩個方面的說法。定…
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