..續本文上一頁業不可轉，否則也不叫定業了，有因必有果，過去所做的事情，他還是要受報的。叁昧水忏就是高僧過去世殺過人。他尋了幾世以後尋不到他，後來尋到以後，在膝蓋上面生一個人面瘡，痛得不得了。這也是受報，定業不可轉的。當然，他也重報輕受了。但是我們用功至誠忏悔的話，那還是可以轉的。不然的話，我們怎麼說一心念阿彌陀佛消八十一劫的生死重罪。至心念佛，念佛消八十一劫生死重罪。《觀無量壽經》，佛經上有的。總的來講，我們對業障至誠忏悔的話，一切業都是可以消除的。過去無始劫中，因爲有貪嗔癡，汙染修，所做的惡業是無量無邊。但是這個惡業如果有體相的話，盡虛空界不能容受，多得不得了。現在我們以清淨叁業，遍法界一切微塵的法塵裏面，向諸佛菩薩面前至誠忏悔，以後不造了。以後就是恒處寂靜一切功德，能夠這樣發心，那定業就可以轉的，不然的話，念佛無用呀。這裏我們要必竟的看待這個問題。
須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若複有人，于後末世能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
這是講經的妙用，我在過去無量阿僧祗劫，在然燈佛面前，值到八百四千萬億那由他，那由他就是萬萬的意思，一億，一億就是萬萬。八百四千萬億再加上那由他，這許許多多的諸佛，我都是供養承事，沒有空過。如果有人在以後末世裏能夠受持讀誦這部經，他所得的功德對于我供養的功德比較起來呢，百分不及一，我這個一百分也不到抵他一分，千萬億分乃至算數譬喻也比喻不到。這就是說明經的功德，經的妙用是不可思議。所以這裏比較。下面總結經的妙用，
須菩提，若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
須菩提，如果有善男子善女人，在以後末世受持讀誦這個經。他所得的功德，我如果具體地講，以前我不過是大略地講，如果具體地講起來呀，一般的人聽到以後，心裏就要狂亂，就是要懷疑，要毀谛。要狂亂，我也不敢具體的講，免叫末世的衆生遭谛佛之罪呀。須菩提！你要知道這個經義是不可思議，果報也是不可思議的。所得果報什麼果報？荷擔如來家業。不是果報嗎？當得無上菩提。不是果報嗎？當下就證到自已的本來性德，當下能夠了生脫死，超登彼岸。所以這個果報是不可思議，經義是不可思議，果報也是不可思議。我們應該相信《金剛經》的功德，斷疑生信。按過去所分，上半部《金剛經》到十六分爲止，下半部從十七分開始，就是究竟無我分，梁昭明太子他分的是究竟無我分。上半部跟下半部有什麼不同呢？我們在講下半部之前把它說明一下。因爲上半部它講的是破掉粗分的我法二執。有些法師說上半部破我執，下半部破法執，這樣講法不很恰當。爲什麼呢？因爲上半部經裏，不是也有無我相、無人相、無衆生相、無壽者相、無法相，也有嘛，無非法相，也講到非法嘛。不是破法執也破嗎？那麼，究竟有什麼不同呢？因爲它是粗的，粗的我法二執。下半部是破細的我法二執。所以我見，人見，衆生見，壽者見，這是一個不同的地方。還有，上半部它是空境界，下半部是空心。空境界就是所執著的境界，它空掉。下半部就是能執著這個心也空掉。境界就是由粗到細，由境到心，一步深入一步，一步一步深入。同時呢，這個經很妙，實際上它是講是非兩個字。上半部講的一切皆非，一切都不是。非我，非人，非衆生，非壽者，就是無我，無人，無衆生，無壽者，無法相，也無非法相。一切皆非。一切都掃掉，一切都破掉。非法，非非法嘛。都是非。下半部一切都是是。一個非，一個是，簡單的概括一下。爲什麼？下半部分它很多地講到證體啓用。“一切法皆是佛法。”一切法都是佛法。都是啊。“如來者即諸法如義。”什麼是如來呀？諸法不變不易就是如來。它就確定下來了。上半部都空掉，下半部又啓用了。這個經是非常好。也可以這樣講。《金剛經》後面有二句話，它說，“不取于相，如如不動。”這兩句話也可以作金剛經的總結。上半部就是“不取于相”。不是把相都破掉嗎？我相、法相、非法相，我相、法相、空相，我執、法執、空執都破掉，不取于相，概括的意思。“如如不動”，下半部就是顯體，把本體顯出來了。是一個如如不動的境界，是本來微妙的境界。所以《金剛經》妙呀，很妙很妙。幾句話，一個是，一個非，把它總結出來了。兩句話，“不取于相，如如不動，”總結出來了。下面究竟無我分第十七
究竟無我分第十七
爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？
這個時候，慧命須菩提，解空第一，釋迦牟尼佛弟子解空第一就是須菩提。他在佛前說明，世尊呀，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，開發無上菩提之心，雲何應住？究竟應該怎樣住下來？究竟應該怎樣降服其心？上次也講了，這個雲何應住，跟以前的文字差不多。但是按照唐人, 的寫本裏面，雲何應住？前面的應該是應雲何住？這裏是雲何應住？這兩個文字意義是不同的，應雲何住，雲何降服其心？須菩提是代我們問的。我們衆生苦惱就是不能降服其心。哎呀，這個妄心起來不能降服是很痛苦的。對什麼事情都感到很痛苦，沒有辦法看到實相。有許多人他打麻將，看電影，跳跳舞，做什麼娛樂都是臨時的，不是根本解決問題的，你跳舞跳好了，電影看好了，麻將打好以後，他心裏還是煩惱呀，原來的煩惱是原封不動呀，他沒有根本掃除它嘛，所以須菩提代我們問，雲何降服其心，應雲何住？初步怎麼下手？應該怎樣下手，住下來啊？把心降服下來呀？那麼這個地方又不同了，釋迦牟尼佛已經開示很多了。就是要離相無住，就是不要執著。《金剛經》主要講離相，講無住，講不要執著。一部《金剛經》就是講不要住，不要執著。講了很多，那麼這樣講起來，雲何應住？怎樣住，才能真正把心降服下來？這功夫又進了。你說離相無住，那麼住在什麼地方？離相無住，是不是住在真心裏面呀？才能降服妄心呀？我們住在真心對不對呀？住在般若波羅蜜多上對不對呀？各位，般若波羅蜜多也是法吧。住在般若波羅蜜多，那還是住在法上。法還沒有空嘛，怎麼能夠降服其心呢？這兩個，雲何應住？應雲何住？含義有所不同。善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提應該怎樣住下來？怎樣把心降服下去？怎樣才能得到真正的住？如果住在真心上對不對？住在般若波羅蜜多這個法上對不對？這裏的問題就進一步了，不是以前的問題了。
佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。
佛告訴須菩提，善男子、善女人，要發阿耨多羅叁藐叁菩提心，要開發無上菩提之心，當生如是心。應該生這樣上求下化的心，生無所住心，當生如是心，我應該滅度一切衆生，滅度一切衆生以後，但是呢？一切不執著，無有一個衆生是我滅度他，他心中無相，離開四相，也離開法相。如果不離相，幫助衆生是一回事，那又執著了。你執著以後你是凡夫了，你不是衆生啦，那你度衆生，講經說法不過是有爲的佛道而已。不是無爲的功德了。所以下邊講了，“何以故，須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。”如果菩薩有我是能度的人，許多衆生是我所度的衆生，還有我說了什麼什麼法，使他們降服其心，特別是般若波羅蜜多之法，六度之修，這樣子我相、法相、住著在一起，怎麼能夠解脫呢？不能解脫。心中還是挂礙，還是疑惑，怖起來，如果有這個四相的話即非菩薩。總的來講就是應該無所住呀，今後度衆生應該無所住。不要住在六塵境界，不管是因上、果上我們都不能執著它，好象有一個菩提可以得到，好象有一個方法可以得到菩提。
所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。
發菩提心。發菩提心就是證得之心。這個菩提心，發菩提心的法不光是上求佛道下化衆生；是開發，開發自已本有的正等正覺。勤心起修，修而無修，能度所度都無所住著。下面就說明一下，
須菩提，于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？不也，世尊，如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。
講清楚了。不也，如是如是。須菩提，實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。進一步講清楚，爲什麼說無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提呢？“須菩提，”又問他了，你的意思怎麼樣？如來在燃燈佛所，有什麼方法得到阿耨多羅叁藐叁菩提法嗎？有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，這法是方法。是不是有念佛法門，忏悔法門、止觀法門呢？或者說有般若法門呢？得到阿耨多羅叁藐叁菩提法？“不也，世尊。如我解佛所說義，”不是這樣的，根據我所理解的佛所說的意義，“佛在燃燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提法。”無有一法可得，也無有一法可以執著的了。
佛言：如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛講，對的，無法可得的。所以《金剛經》講，說法者無法可說，是名說法。法不是沒有的嘛，還有什麼可說的？也沒有什麼法可說。這個經以後還是要講到的。佛講，對的，你講得不錯的，須菩提呀，…
《金剛般若波羅蜜經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…