..续本文上一页业不可转，否则也不叫定业了，有因必有果，过去所做的事情，他还是要受报的。三昧水忏就是高僧过去世杀过人。他寻了几世以后寻不到他，后来寻到以后，在膝盖上面生一个人面疮，痛得不得了。这也是受报，定业不可转的。当然，他也重报轻受了。但是我们用功至诚忏悔的话，那还是可以转的。不然的话，我们怎么说一心念阿弥陀佛消八十一劫的生死重罪。至心念佛，念佛消八十一劫生死重罪。《观无量寿经》，佛经上有的。总的来讲，我们对业障至诚忏悔的话，一切业都是可以消除的。过去无始劫中，因为有贪嗔痴，污染修，所做的恶业是无量无边。但是这个恶业如果有体相的话，尽虚空界不能容受，多得不得了。现在我们以清净三业，遍法界一切微尘的法尘里面，向诸佛菩萨面前至诚忏悔，以后不造了。以后就是恒处寂静一切功德，能够这样发心，那定业就可以转的，不然的话，念佛无用呀。这里我们要必竟的看待这个问题。
须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。
这是讲经的妙用，我在过去无量阿僧祗劫，在然灯佛面前，值到八百四千万亿那由他，那由他就是万万的意思，一亿，一亿就是万万。八百四千万亿再加上那由他，这许许多多的诸佛，我都是供养承事，没有空过。如果有人在以后末世里能够受持读诵这部经，他所得的功德对于我供养的功德比较起来呢，百分不及一，我这个一百分也不到抵他一分，千万亿分乃至算数譬喻也比喻不到。这就是说明经的功德，经的妙用是不可思议。所以这里比较。下面总结经的妙用，
须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
须菩提，如果有善男子善女人，在以后末世受持读诵这个经。他所得的功德，我如果具体地讲，以前我不过是大略地讲，如果具体地讲起来呀，一般的人听到以后，心里就要狂乱，就是要怀疑，要毁谛。要狂乱，我也不敢具体的讲，免叫末世的众生遭谛佛之罪呀。须菩提！你要知道这个经义是不可思议，果报也是不可思议的。所得果报什么果报？荷担如来家业。不是果报吗？当得无上菩提。不是果报吗？当下就证到自已的本来性德，当下能够了生脱死，超登彼岸。所以这个果报是不可思议，经义是不可思议，果报也是不可思议。我们应该相信《金刚经》的功德，断疑生信。按过去所分，上半部《金刚经》到十六分为止，下半部从十七分开始，就是究竟无我分，梁昭明太子他分的是究竟无我分。上半部跟下半部有什么不同呢？我们在讲下半部之前把它说明一下。因为上半部它讲的是破掉粗分的我法二执。有些法师说上半部破我执，下半部破法执，这样讲法不很恰当。为什么呢？因为上半部经里，不是也有无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相，也有嘛，无非法相，也讲到非法嘛。不是破法执也破吗？那么，究竟有什么不同呢？因为它是粗的，粗的我法二执。下半部是破细的我法二执。所以我见，人见，众生见，寿者见，这是一个不同的地方。还有，上半部它是空境界，下半部是空心。空境界就是所执着的境界，它空掉。下半部就是能执着这个心也空掉。境界就是由粗到细，由境到心，一步深入一步，一步一步深入。同时呢，这个经很妙，实际上它是讲是非两个字。上半部讲的一切皆非，一切都不是。非我，非人，非众生，非寿者，就是无我，无人，无众生，无寿者，无法相，也无非法相。一切皆非。一切都扫掉，一切都破掉。非法，非非法嘛。都是非。下半部一切都是是。一个非，一个是，简单的概括一下。为什么？下半部分它很多地讲到证体启用。“一切法皆是佛法。”一切法都是佛法。都是啊。“如来者即诸法如义。”什么是如来呀？诸法不变不易就是如来。它就确定下来了。上半部都空掉，下半部又启用了。这个经是非常好。也可以这样讲。《金刚经》后面有二句话，它说，“不取于相，如如不动。”这两句话也可以作金刚经的总结。上半部就是“不取于相”。不是把相都破掉吗？我相、法相、非法相，我相、法相、空相，我执、法执、空执都破掉，不取于相，概括的意思。“如如不动”，下半部就是显体，把本体显出来了。是一个如如不动的境界，是本来微妙的境界。所以《金刚经》妙呀，很妙很妙。几句话，一个是，一个非，把它总结出来了。两句话，“不取于相，如如不动，”总结出来了。下面究竟无我分第十七
究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
这个时候，慧命须菩提，解空第一，释迦牟尼佛弟子解空第一就是须菩提。他在佛前说明，世尊呀，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，开发无上菩提之心，云何应住？究竟应该怎样住下来？究竟应该怎样降服其心？上次也讲了，这个云何应住，跟以前的文字差不多。但是按照唐人, 的写本里面，云何应住？前面的应该是应云何住？这里是云何应住？这两个文字意义是不同的，应云何住，云何降服其心？须菩提是代我们问的。我们众生苦恼就是不能降服其心。哎呀，这个妄心起来不能降服是很痛苦的。对什么事情都感到很痛苦，没有办法看到实相。有许多人他打麻将，看电影，跳跳舞，做什么娱乐都是临时的，不是根本解决问题的，你跳舞跳好了，电影看好了，麻将打好以后，他心里还是烦恼呀，原来的烦恼是原封不动呀，他没有根本扫除它嘛，所以须菩提代我们问，云何降服其心，应云何住？初步怎么下手？应该怎样下手，住下来啊？把心降服下来呀？那么这个地方又不同了，释迦牟尼佛已经开示很多了。就是要离相无住，就是不要执着。《金刚经》主要讲离相，讲无住，讲不要执着。一部《金刚经》就是讲不要住，不要执着。讲了很多，那么这样讲起来，云何应住？怎样住，才能真正把心降服下来？这功夫又进了。你说离相无住，那么住在什么地方？离相无住，是不是住在真心里面呀？才能降服妄心呀？我们住在真心对不对呀？住在般若波罗蜜多上对不对呀？各位，般若波罗蜜多也是法吧。住在般若波罗蜜多，那还是住在法上。法还没有空嘛，怎么能够降服其心呢？这两个，云何应住？应云何住？含义有所不同。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提应该怎样住下来？怎样把心降服下去？怎样才能得到真正的住？如果住在真心上对不对？住在般若波罗蜜多这个法上对不对？这里的问题就进一步了，不是以前的问题了。
佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
佛告诉须菩提，善男子、善女人，要发阿耨多罗三藐三菩提心，要开发无上菩提之心，当生如是心。应该生这样上求下化的心，生无所住心，当生如是心，我应该灭度一切众生，灭度一切众生以后，但是呢？一切不执着，无有一个众生是我灭度他，他心中无相，离开四相，也离开法相。如果不离相，帮助众生是一回事，那又执着了。你执着以后你是凡夫了，你不是众生啦，那你度众生，讲经说法不过是有为的佛道而已。不是无为的功德了。所以下边讲了，“何以故，须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”如果菩萨有我是能度的人，许多众生是我所度的众生，还有我说了什么什么法，使他们降服其心，特别是般若波罗蜜多之法，六度之修，这样子我相、法相、住着在一起，怎么能够解脱呢？不能解脱。心中还是挂碍，还是疑惑，怖起来，如果有这个四相的话即非菩萨。总的来讲就是应该无所住呀，今后度众生应该无所住。不要住在六尘境界，不管是因上、果上我们都不能执着它，好象有一个菩提可以得到，好象有一个方法可以得到菩提。
所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
发菩提心。发菩提心就是证得之心。这个菩提心，发菩提心的法不光是上求佛道下化众生；是开发，开发自已本有的正等正觉。勤心起修，修而无修，能度所度都无所住着。下面就说明一下，
须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
讲清楚了。不也，如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。进一步讲清楚，为什么说无有法发阿耨多罗三藐三菩提呢？“须菩提，”又问他了，你的意思怎么样？如来在燃灯佛所，有什么方法得到阿耨多罗三藐三菩提法吗？有法得阿耨多罗三藐三菩提，这法是方法。是不是有念佛法门，忏悔法门、止观法门呢？或者说有般若法门呢？得到阿耨多罗三藐三菩提法？“不也，世尊。如我解佛所说义，”不是这样的，根据我所理解的佛所说的意义，“佛在燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提法。”无有一法可得，也无有一法可以执着的了。
佛言：如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
佛讲，对的，无法可得的。所以《金刚经》讲，说法者无法可说，是名说法。法不是没有的嘛，还有什么可说的？也没有什么法可说。这个经以后还是要讲到的。佛讲，对的，你讲得不错的，须菩提呀，…
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