..续本文上一页实无有，事实就是讲无有一法可得的，无有一法可执着的。你不要执着什么法，什么法。所以六祖说，诸佛菩萨说法都是不异语，不是你这样讲，他这样讲。《六祖坛经》里，我们这里有许多人都学过。他不是讲，实际上没有一法要给人讲。没有真实的佛法讲，都是随方解缚。根据根性，根据他的烦恼，解脱他的依缚。实际上是没有法可得，也无有定法可说。各位，这样我们眼界就开开来了，不被法执所障蔽，不被法执所干扰。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉是没有法可得的。扫掉，法也扫掉了。不但我扫掉，法也扫掉了，空也扫掉。我得到一个空是吗？心空空寂寂的？不对。空也扫掉。你还有空执嘛，还是法嘛，还是法执嘛。这法执还是我执啦。四法相里有，人我执，法我执。都是不舍我执，不舍法执。我执还是法执里面来的。法相里面都讲到这个问题。所以实无有法。释迦牟尼佛讲，“如是，如是，”就是印证须菩提讲的话。你的解释是这样子的，我也是这样子，如是，如是。因果很自然的。因上是无法可修，果上是无法可得。因为因果相连的，因上没有法，果上有什么法可得吗？所以实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。发心的时候无法，究竟归到底还是无法。这是很重要的。是不是没有东西可得到？当然也不是。下面就有了，讲到有了，“一切法都是佛法，此法无实无虚。”你说它虚也是不虚的。各位，我们研究经典，一定要和修证结合起来。如果不从明心见性，不从眼见本来面目的实相上下手的话，讲到后来自己也莫明其妙。讲空啊，有啊；是啊，非啊，两边，搞不清楚。证到这个境界，确实是这样，就知道了，“哎呀，原来是这样的。是无实无虚的，是非空非有的，是常寂常照的，是不生不灭的，它本来就是这样的。”所以我们和修行结合起来，那学习起来更有味道。得到一分境界，再和经上再印证一下，这经的道理就更明了。修行的方面也更能不断地进步。下面释迦牟尼佛再讲一讲，说明很重要。
须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
须菩提，如果有法如来可以得到阿耨多罗三藐三菩提的话，那么燃灯佛就不会给我授记的，说你将来可以作佛，名字叫“释迦牟尼佛”。因为没有住着一法，不住在法上，也不住在阿耨多罗三藐三菩提这真如之法上。真如是无智也无得，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，所以燃灯佛给我授记。他怎么讲？他说，“你将来，来世的时候你可以作佛，这佛号叫释迦牟尼。”这意思就是说，如果有法得菩提，则有能得之心，能得之法，有所得的菩提。这是能所分明，能所清清楚楚。法相还宛然在嘛，我相法相还在，妄心还没有降下去，真心怎么能够住下来呢？怎么能够成就佛道呢？所以不能授记。现在你已经了解无法可得了，那么就授记了，说你当来一定可以成佛。预计这个事情，你以后一定能够作佛，作佛以后，名字叫“释迦牟尼佛”。“释迦”就是能仁的意思。能仁所以普利一切众生。寂默就是智慧呀，寂然不动啊。所以能仁就是慈悲，寂默就是智慧。悲智双运啦，救度众生。以仁慈来救度众生，也是以寂默来安住无为。这是“释迦牟尼”四个字的大概意思。下面还有五分钟，各位大德还有什么问题，我们可以讨论一下。已经开始到下半部了，下半部的妙义还是无尽的。我们大家以后一起来受用。请各位还有什么问题提出来，大家来讨论。
第九集下
它主要的就是粗、细以外还有体、用有不同的。上面都是一切扫掉，破相。我相破掉，法相、非法相都破掉。非，一切都非。下面它就肯定下来，有一个诸法实相，有一个诸法随缘不变的一切法如义，一切法皆是佛法。都是肯定下来，见到本体。也就是说上半部主要是启用，下半部主要是得体。下半部主要是如如不动。上半部就是不取于相。境界上来讲，上半部空境的多，下半部空心。因为我们修行的时候，空境界，第二步就是空心，第三部就是空法，第四部就是空空。一步一步，好比是剥笋皮一样，一层一层地剥掉。这时候空境还是容易的，空心比较难。心和境本来是一样的，有境就有心。但是有时候也不一定一样。比方我看见一个人，一个冤家，很讨厌他，冤家旁边已经没有了，他心里还在想。所以心和境有时候不一定同时的。修行的境界一步步深入以后，他不但空境，不但空我相，人相，众生相，寿者相。还有我见、人见、众生见、寿者见，心也去掉。空也要去掉。说到空，《观世音耳根圆通》里面讲得很清楚，空动静二相，空觉相，空空相，生灭法都空掉以后，生灭灭已，寂灭现前。寂灭就现前了。《金刚经》讲一步一步修行。这个时候，我是在修行的，那个时候自然知道，相空掉了，粗的没有，细的东西不太容易空掉，一天到晚装在脑子里，还是有微细的分别，还有微细的。这在禅宗里面，破初关，明心见性以后，破初关还有一个重关，还有一个牢关。由粗到细，由细到微细。《金刚经》也是这样先是粗的。法相也是空的，都是空的。破粗的，细的都在下面。还有从修行的执着来讲，有二种。一种是分别我执，一种是分别法执；一种叫俱生我执，一种叫俱生法执。分别我执跟分别法执就是在上半部分，破粗的。分别的东西很方便，你不分别了，象初果须陀洹不分别以后，见惑就断掉了。破俱生我执，破俱生法执，就不容易了。俱生跟生一起来的，什么呢？贪、嗔、痴、慢、疑、骄傲、怀疑六个根本烦恼还有，这就不容易破。这叫俱生，与生俱来。这也是我执、法执。到什么时候？到八地菩萨，不动地，好了，微细的俱生我执，我法两执都去掉了。慢慢以后再证到等觉菩萨。所以这个境界有俱生跟分别，总的来讲还可以归到粗、细两个方面。大概是这样子。“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”今天我们再继续学习下去。十七分很长，下面我们学习的还是十七分的没有讲完的部分。先念一下经文，
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
为什么讲无有法得阿耨多罗三藐三菩提呢？为什么这样讲呢？何以故？因为如来者，什么是如来？先把如来两个字讲清楚。如就是如如不动的意思，不变，不变就是如。来是什么？是随缘。不变随缘就叫如来，这就是我们本性的功能。我们的本性经过六道轮转，无始以来生生死死，但是我们本体实际上是没有变化的。实际上我们本体还是不生不灭，不垢不净，不增不减的。本体是不变。但是用呢？是随缘。心里迷乱了以后我们就六道轮转。修得好，清净了以后，我们就成佛，成菩萨，成罗汉，成缘觉，这个心发起。所以十法界都是随缘显相，或到清净的地方，或到污染的地方。不变随缘这是我们本体的功能。也是体和用。体是不变，用是随缘。因为什么呢？如来者诸法如义。各位，诸法是什么法？诸法就是一切法。一切法包括什么？包括因果、理事，金属的、物质的，事情的、问题的，什么世界上一切的一切就是诸法。也就是一切法。一切法如义就是一切法不离实相，不离真如这个如是真如本体。为什么呢？因为一切诸法都是依靠真如本体所显现的。一切诸法都是真如本体所显现出来的，所以诸法和本体没有两样。一切诸法就是本体。讲得再清楚一点，就是相就是性。事就是理。讲这个问题，想起来，《六祖坛经》也讲到这问题，《六祖坛经》讲，“佛法在世间，不离世间觉。”“不离世间觉”就是“即诸法如义”一样的道理。“即诸法如义”讲得通俗一点就是“不离世间觉”，完全可以对起来。“不离世间觉”真如实相不离开世间的一切法。但是要觉悟，不觉悟的话就不是真如实相，当然也不能起妙用啦。所以我们对世间法和佛法毫不矛盾。矛盾在我们碰到世间的事情以后，污染了，于是迷惑了，住着了。住着了以后那当然就迷于世间法，也不能够解脱自在。所以释迦牟尼佛开示我们，所谓如来者，如来的本性怎么样呢？这个本性实际上不离开真如实相，真如实相能够显于一切法的相貌。因为这个道理所以一切诸法都是真如实相。虽然不变而能随缘。上面不是讲了吗？发阿耨多罗三藐三菩提心，实无法发心。得到阿耨多罗三藐三菩提心也是无法可得的。无住也无得。这样讲恐怕有人讲，这样子修佛法修菩提好象都落空了。无佛可成，无法可得，一切都是没有了，落空的方面去了。这产生一个空见。所以释迦世尊为了断这个疑惑。所以讲，授如来之记，就是一定要证到诸法如如不动的境界。如果有得到菩提呢？又不能如如了，又不能如如不动了。所以特别说明了，你要见到诸法实相吗？诸法实相就在诸法中间，不动的，不变不易。诸法就是实相。所以《法华经》上讲得很多的都是诸法实相。《楞严经》也讲五蕴、十二处、十八界，都是如来藏妙真如性。五蕴、十二处、十八界都是如来藏。各位这样一想，我们对世间法一点不矛盾。所以有许多人讲我们佛法是讲迷信的。这句话你再去看，是不是迷信呢？一切诸法跟真如实相没有两样啦。问题就在一个住。不要粘附，不要住着，这是关键。如果住着的话，那是凡夫，就是烦恼、无明，怎么能够算是诸法实相呢？所以这句话，一共只有五个字，“即诸法如义”含义很深。所以普通的解释就是“不离世间觉。”这句话就可以解释它，比较容易理解，比较容易明了。“若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”
阿耨多罗三藐三菩提是不是真的有所得到，有所证到呢？释迦牟尼佛按照实际情况来谈，按照真如本体的实际道理来谈，无有少法可得。没有能得之方…
《金刚般若波罗蜜经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…