..續本文上一頁的。不要過分貪著身體，過得去就好了。多貪的話，貪來貪去還是一個糞桶啊。這是佛講的。觀心無常，也是這樣子，我們不要把妄想的心以爲是個真的，過一段時間就不是這樣的思想啦，思想又變了，不斷生生滅滅。所以如來有所說法不？須菩提，名字叫說。終日說而無所說。說法也要離相說法，不能著相說法。說了許許多多，等于沒有說。說了就是沒有說，心裏沒有挂礙，沒有這回事。所以說，這個叫，有一句話，“坐水月之道場，行空花佛事。”倓虛長老做事很熱鬧，很圓滿，很殊勝。但是他講，“坐水月道場，行空花佛事。”他行所無事。我們說法也是這樣，如來無所說。不要執著，各位，一執著，就不是般若波羅蜜多。許多大德做了許多佛事，不聲不響。……不聲不響做了許多的事情，他自已不講的。心中沒有什麼事，要這樣才能做許多的事情。不然的話，“哎呀，這個人太麻煩……”。凡夫做不來許多事，沒妙用嘛。……是起妙用，做而不做。于心無事，于事無心。各位，我們能夠到這個境界嗎？不能啊。不能，我們就要勤修戒定慧。勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，這是佛教裏宗旨。勤修戒定慧，這次我到萬佛城，宣化上人他自已寫的：勤修戒定慧。沒有什麼比它高深的話，就是老老實實，勤勤懇懇，修戒，修定，修慧。不要執著貪嗔癡。我們毛病就在貪嗔癡，痛苦煩惱就在貪嗔癡。不貪不嗔不癡，不就是解脫自在嘛。這個道理講講是很方便。當然我們要做到，這個不是簡單的。每一個修行的人都知道講是容易，做到不容易呀。不然的話，每一個人都是啊，修了十年、二十年早就成佛了，我們今天也不是衆生了，早已成佛了。釋迦牟尼佛教我們過去也聽到了，就是習氣不容易除。所以我們大家互相練一練。
第七集上
見地、修證。見地就是你見到了,明心見性,見到自已的本來面目。你沒有見地怎麼修行？你修了十年、二十年，不得受用。有許多人跟我講，修到後來，自已方向不明，路不清，煩惱來了照樣起煩惱。各位，這樣修法有什麼用？話又說回來了,我們不但要修法，還要在境界上用功。不在境界上用功，功夫靠不住。有見地，才可以修證。明心見性好比是開日光燈，日光燈開了，你不掃地有什麼用啦。習氣沒有掃除有什麼用？所以要修證。日光燈不開，你能掃地嗎？也不能掃地啊，看不清楚。見地好比開日光燈，掃地，打掃習氣……地藏王菩薩大願，“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”大願地藏王菩薩、大智文殊師利、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩，四大菩薩因地……
須菩提，于意雲何，叁千大千世界，所有微塵，是爲多不？須菩提言：甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。
這裏，佛問須菩提，你看怎麼樣？叁千大千世界所有微塵是依報。叁千大千世界這許多微塵多不多啊？須菩提講，當然是多的。叁千大千世界所有微塵。各位，叁千大千世界多少？一個小千世界包括一千個世界。一千個小千世界成爲一個中千世界。一千個中千世界成爲大千世界。小、中、大成爲叁千大千世界。叁千就是不少的世界。怎麼樣的多？一千的叁次方的世界。一個佛土就叁千大千世界。按道理可以這樣講。我們看到天上銀河。夏天的時候，銀河很清楚的顯現出來。一條銀河相當于叁千大千世界，一個佛教化的領土。天空中還有許多河外星系，有許多的星雲、星團。現在還有許多世界，報紙上也有登的，新形成的世界，新形成的星球。成住壞空，實實在在有的。世界無量無邊，衆生無量無邊。各位，我們現在的兄弟姐妹就這幾個，也可以說無始以來，大地衆生都是我的兄弟姐妹，都是有靈明覺照的佛性。同體大悲，我們的親人都在六道裏輪轉，有的還在惡道裏面。我們能忍心不度他嗎？所以學佛的人要有大悲心。悲就是同體大悲，我們要一樣的悲，我們是一體的，他受苦就是我在受苦。但這個大悲跟愛是不同的。有些外道，道教、耶稣教他們講，愛人如已，愛別人象愛自已。這話說它錯嗎？也不能算錯。愛人能不愛嗎？佛教不這樣講，愛是十二因緣裏面的，愛、取、有，有愛就有取，有取就有生和死嘛。佛經裏講的十二因緣。悲。慈，給衆生快樂。拔衆生的苦，這是悲。慈悲都是好。佛教就是……。你這個愛字呀，前幾年有個某居士。……無明。有個某教授他問這個居士，“什麼是佛法？”……愛是佛教裏不……的。……你愛欲還有嗎？愛情。
“叁千大千世界所有微塵是爲多不？”叁千大千世界微塵多不多啊？“須菩提講：“很多啊，世尊。”佛就告訴須菩提，“這許多微塵，如來說非微塵。””爲什麼呢？也是緣起性空的啦。是名微塵。也不是沒有，因緣所生還是有的，假相，假名微塵是可以的。如來說，非微塵，微塵是緣生法，是空。是名微塵也可以假名爲一個微塵。一個微塵分成幾個叫微塵，也可以分析下去變鄰虛塵。到鄰虛塵的時候，這個塵已經沒有了，變成虛空了，等于虛空。現在科學講的，物質有波動性、顆粒性。波動性就是能量。顆粒最小最小的分子，原子，質子、中子、電子，最小的顆粒，一粒一粒的，最後我們慢慢就發現是波動性，就是波啦。無線電波啊，沖擊波啊，都是波了。物質變成波了，變成能量了。到那時候，還看得見嗎？看不見，沒有了，這實際上就是空。能量可以變爲物質。物質可以變爲能量。變來變去，無常嘛。生住異滅，成住壞空。世界就是這樣，太陽將來也要消滅，月亮也要消滅，不要講我們地球，地球還有地震，將來都沒有了，世界都沒有了。沒有怎麼樣？它另外慢慢又形成一個世界。換個地方。天空中有許許多多星球都是成住壞空的。天文學。變化多變，不是我們所能理解的。現在科學承認的。現在有許多的世界不是我們四維空間。四維空間就是長、寬、高加上時間，變爲四維空間。長、寬、高就是叁維空間。這一般我們都能理解。天空裏面有許多世界，多維空間。多維空間有十一維空間。這空間不是我們所能思議的。比如說，往生的時候，蓮花化生，化出來的。蓮花化出來的，不是硬邦邦的東西，不是塑料做出來的，玻璃做出來的東西。所以世界，變化多變是無窮的，我們怎麼能夠了解呢？而且釋迦牟尼佛親自看到的，他還不相信。有的在研究佛學，他還不相信。我們這有個人，在報刊裏記載，他學佛以後相信戒、定、慧，相信佛教講的六般若蜜多，但是不相信西方極樂世界，不相信有六道輪回。哪個人看見六道輪回呀？他不相信。他根本沒有理解到真如實相、不動不搖的佛性。他如果明白佛性，他就相信有六道輪回了。人死了不等于這東西一起死掉啊。即使靈魂也不是……。什麼叫能量？我們人就沒有能量嗎？……所以明心見性的人，我們說他識得路了，他不大會退了。他不大會退的原因，因爲他親自見到，明心見性了嘛，明明有這個東西，你說沒有，他不相信。所以我們學佛的人就要抓住根本，從根本上下手。研究心地法門，研究般若波羅蜜多，是修行的重要關鍵。
“須菩提，是微塵如來說非微塵，是名微塵。”如來說，世界呢，世界是微塵結起來的，也不是真正的世界，但是你不能說他不是世界呀，名字爲世界。這地方也是叁谛說法。微塵、世界，就是俗谛，假谛。非微塵、非世界，就是真谛。是名微塵，是名世界，不空不有就是中谛。這從天臺叁觀來講，空、假、中叁觀。所以佛法是圓融無礙的。有些不懂佛法的，“哎呀，變來變去，自己矛盾。”他不知道。有時有，有時空，到底是有還是空啦？他怎麼搞得清實相境界？明鏡能照東西的。明鏡裏清清楚楚是空，東西一照，這話筒都在鏡子裏面。你說它沒有嗎？有啊。這到底是空還是有？即空即有。這是比喻，不是說鏡子就是實相，比喻。一般人就是搞不清楚，什麼空啊，有啊，以爲佛教裏變來變去，自相矛盾。他自已不知道。我們沒有辦法，衆生根性因緣關系。
須菩提，于意雲何，可以叁十二相見如來不？不也，世尊，不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。
須菩提啊。上面講的微塵、世界，依報。這地方就講正報啦。須菩提，你怎麼理解的？是不是可以叁十二相見如來呢？見到叁十二相就是見到如來，是嗎？不是。見到叁十二相了，由相見性，“哦，這就是如來。”可不可以這樣子？不可以叁十二相見如來。不可以從叁十二相上見到法身如來。爲什麼呢？如來叁十二相是因生的生滅之法。我們不能執著它。執著叁十二相。這裏是,足安平相、手指纖長相、手足柔軟相、手過膝相等叁十二相。這叁十二相是因生的，也就是生滅之法，也是因緣和合而有。所以如來所說叁十二相即是非相，你不要執著它，不要住著它，這是非相。是名叁十二相。不是真實之相，假名叁十二相。音色是有爲之相，從相上來講是有爲之相，這就是教導我們不要在相上執著，以爲相就是法身如來。但是也可以講一句，永嘉大師證道歌，“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”這樣講來，相就是性，性相不二。諸法實相，諸法就是實相，相就是性。法華經講，諸法實相，一切諸法不離實相。性相不二。所以佛法你不能領會，不能見到本來面目，這樣講，那樣講，都有障礙。你明白了以後，這樣講也可以，那樣講也可以，圓融無礙的。這地方，釋迦牟尼佛從生滅之相來……，所以說叁十二相即是非相，是名爲叁十二相。
須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。
須菩提，如果有善男子、善女人發菩提心的人以恒河沙的身命布施。以前講的是七寶布施，現在身命布施，把身命也布施掉。如果這些人以恒河沙的身命布施。如果有人在這個經裏面他…
《金剛般若波羅蜜經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…