..續本文上一頁這樣七寶布施還不如受持四句偈。各位，這裏我們就知道，就能理解文義了。因爲什麼呢？受持這個經的道理，受持這個經的妙心。四句偈是文字般若，這個文字般若就是講得實相般若的妙義。通過觀照般若，修這個四句偈能夠了生脫死。能夠爲他人說，也是利他。利他也等于自利呀。文字雖然不多，四句偈比如說，“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。”這是四句偈。“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。”也是四句偈。“一切有爲法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”也是四句偈。“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”也是四句偈，都可以的。四句偈裏有無量妙義，文字雖然少，所講得都是實相大義，佛的藏心。所以他四句偈就能比過七寶布施的供養。如果明心以後，應無所住。這個人他就見性有份，成佛也有份。所以他的福德超過一切有爲的福德布施。所以達摩祖師對梁武帝布施、……建廟、度僧，他說他沒有功德。道理就是一個是有爲法，一個是無爲法。有爲法不是一點也沒有作用，他人天福報是有，福報盡了，他就墜落下來。無爲佛性，無爲的福報就可以了生脫死，他出離叁界，所以這地方是有所不同的。下面，尊重正教分第十二
尊重正教分第十二
複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處。一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。
這是善道，因爲善道他能夠求福報，但也不排除其他，一切世間嘛，當然也包括其他世間，其他世間苦惱的衆生。總之，隨說是經乃至四句偈的話，這個地方，一切世間、天、人、阿修羅都應該供養。一種叫事上的供養，比如鮮花啦，燈燭啦，衣服啦，……事上供養。還有一個法供養，如法受持，廣度衆生，……不離菩提心，這都是法供養。一切供養裏面法供養最。爲什麼？法供養是叫我們成就菩提，了脫生死大事因緣。都應該供養，象佛的塔，佛的塔，……，佛的廟就是供養佛的形像的。如佛塔廟，要這樣的供養。隨說是經的地方，研究《金剛經》的地方，我們當然都是要如法供養，如佛塔廟。
何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。
何況有人，何況有人都能夠受持，都能夠讀誦，都能夠背誦這個《金剛經》，讀就是閱讀，誦就是能夠背誦。這樣子，須菩提，當知這個人能夠成就最上第一希有之法。最上是什麼？最上就是沒有上了。菩薩還是有上啦，等覺菩薩還是有上，爲什麼？等覺菩薩還有一品生相無明沒破，破了四十一品無明了，圓教來講，再破一品生相無明後，才能作爲妙覺，所以等覺菩薩還是有上。無上，最上那就是佛的境界，沒有再上了。第一，什麼叫第一？第一義谛，就是空有不住，不住空，不住有，也不住斷滅，這個境界就是第一義谛，這個道理最殊勝了。希有，什麼是希有？阿耨多羅叁藐叁菩提法是希有之法。所以，這個人他就成就最上第一希有之法。就是成就佛道的無上正等正覺之法。如果經典所在的地方，經典就是法寶。則爲有佛，就是佛寶。若尊重弟子，同時所在地方就有尊重的弟子，弟子就是僧寶，就是有德行的修行菩薩。佛的弟子就應該尊重。這就是佛寶、法寶、僧寶。有經的地方都是有佛，修行的菩薩，修行的僧寶。成就最上第一希有之法，怎麼成就呢？當然這裏面有個修行的方法。我們修行的方法最重要的，就是由文字起觀照，由觀照而得實相般若。所以經典所在的地方，就是有菩薩，就是有法寶了，佛的弟子，阿羅漢這些都是。我們要尊重他。研究這個經不是小的因緣。下面如法受持分。各位，分叁十二分是梁昭明太子分的，大多數的經典流通本裏都有叁十二分。但是也有許多大德、高僧，不作叁十二分，也有二十多分的也有，個人見解不同。只要不違背實相，可以個人發揮。如果你不明白，不了解實相，隨便地分，隨便地注解，隨便地講解，那當然不行。所以象圓瑛老法師，他的《金剛經注解》，他不是這樣分。我今天講這樣分，就是便于大家……，我們不一定受它的限製。
如法受持分第十叁
爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經，我等雲何奉持。佛告須菩提，是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。
這時候，須菩提跟佛講，到這個地方，差也差不多了，無相無得，大家已經懂了。怎麼樣降服其心呢？無我相、無人相、無衆生相，破相見性。那麼這部經是什麼名字？你給個名字吧。我等雲何奉持？我們怎麼能夠來奉行受持這個妙法呢？佛就告訴須菩提，這個經名字叫《金剛般若波羅蜜》。金剛尖利得不得了，明亮得不得了，稅利得不得了。智慧象金剛一樣的可以了生脫死，成就菩提，到波羅蜜的境界。你以這個名字奉行受持就可以了。各位，究竟什麼是奉持啊？我們修行的人做功夫只有自已知道，割不斷的地方要能割得斷，放不下的地方要能放得下，這就叫奉持。換句話說奉持就是用回光返照，起觀照功夫。你不起觀照功夫怎麼知道它念念生滅都是虛妄的呢？實際上由奉持起觀照，由觀照到實相。所以觀照法是般若法門起用的重要功夫。回光返照，看我念念生滅的境界都是虛妄來來去去。所以《圓覺經》“文殊師利菩薩章”講過一句話，“知是空花，即無輪轉”。噢，他講得是，“圓照清靜覺相，永斷無明，方成佛道。”我們修行要圓照清靜覺相，光明圓滿的覺照清靜的覺相。清靜覺相是什麼？就是我們實相的境界啦。永斷無明。把無明煩惱都斷了，當然粗的、細的、微細的，粗的是見思惑，細的是塵沙惑，微細的是無明惑，叁惑永斷。永斷無明，方成佛道。這是“文殊師利菩薩章”講的，“圓照清靜覺相，永斷無明，方成佛道。”所以，各位，般若波羅蜜是空觀，什麼法也離不開般若，所以六度裏面，不能離開般若。六度裏面沒有般若的話，五度都是世間的度，世間的法。四禅八定就是定。忍辱波羅蜜，我們世間法也有，孔子講的，“小不忍則亂大謀”。五戒、八戒、世間的受戒，世間法嘛，人天福報，五戒十善也是世間法。只有融入般若以後，它才稱爲度，能夠度脫生死。所以般若，經裏面就叫它第一波羅蜜，第一啦。雖然它放在第六，實際上是第一。沒有般若的話，眼睛不開呀。學佛的功夫，叫事倍而功半。花費的力量很大，得到的功效只有一半。所以般若波羅蜜是很重要的。也就是，以這個名字，當我們念般若波羅蜜就可以啦。我們念經的時候，南無十方叁世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。再加這句話是吧，就說明般若的重要。下面講，
所以者何。須菩提，佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
爲什麼這樣講呢？爲什麼以此文字，只當名字呢？因爲佛講得般若波羅蜜，這個般若波羅蜜不爲般若波羅蜜之相。有這個般若波羅蜜這回事，但是即非般若波羅蜜。你不要聽我講般若波羅蜜執著一個般若波羅蜜。不要執著，不要住著，是名般若波羅蜜，但也不是斷滅了。它雖然非空但也不是有的。真如之相，非空非有啊，也不是中道啊。中道也不立。各位，有許多人認爲，“哎呀，非空非有就是中道。”中道是什麼呀？有兩邊才有中道。沒有兩邊中道也沒有。所以中道也不要執著。般若波羅蜜可以講是般若波羅蜜，這是假觀。即非般若波羅蜜，實際上不要執著它，這是空觀。是名般若波羅蜜，兩邊不著，就是中觀。這都可以。
須菩提，于意雲何，如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。
須菩提，你的意思怎麼樣？你是怎麼理解的？如來究竟有沒有說法呢？一般人講來，怎麼沒有說法呢？釋迦牟尼佛說法四十九年，談經叁百余會。因爲釋迦牟尼佛成道以後，講了四十九年，才涅槃了。當然是有說法的。叁藏十二部不是說法是什麼呢？但是，須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”如來沒有說過什麼法。意思是什麼呢？一般的人不容易理解，好象詞語相違，有時候說過了，有時候沒有說過。究竟說過還是沒有說過？實際上這都是實相境界。終日說法而無所說。換句話說，不執著在說法這個相上。不執著在說法這個相上。我們一定要理解“不住”兩個字。能夠不住兩字很簡單。但是在日常生活中不能作得主，不要說了生脫死，處處被環境轉變，被境界拖著跑。境界一起來，自心就跟著它煩煩惱惱，顛顛倒倒，貪嗔癡發生，煩惱無明發生。這樣子，做人實在太苦惱了。所以我常常在想，不管大陸也好，別的地方也好，我看見許多人忙忙碌碌一天到晚，離不開貪、嗔、癡叁個字。貪名，貪利，貪財，貪色，貪。嗔心，一個不小心，一個不如我意就發火，嗔的習氣，有的人很重，一碰就跳。癡心，無明顛倒不懂事理，本來是無常的，他認爲是有常的。本來是不幹淨的，他認爲是幹淨的，世人顛倒嘛。佛就教導我們四念處，或者叫四念住，觀心無常，觀法無我，觀身不淨，觀受是苦。但是我們衆生做不到這點，就是四顛倒。明明不淨的身體他千方百計打扮，注意保養。保養來保養去還是一個糞桶。各位是不是？這事實上就是這樣子，但是衆生多生以來就是忘記這個事情，還以爲有人說身體不是幹淨的是個笑話，好象跟普通人不一樣的感覺。實際上是不是？心肝肺腎哪一樣是幹淨的？大便、小便是不是幹淨的？不幹淨的。從前，倓虛法師，大家知道，學天臺宗的，跟天臺老法師學習的。他有時候講經時說，觀身不淨，在坐的每一個人都是一個糞桶，現在有人挑大糞進來了。有人還凶得不得了，不高興。實際上每一個人，五竅七竅都是流露在外面，實際上裏面都是臭的。有痰，有耳根，有眼睛，有耳根，有大小便，都是臭的。它不包起來，比糞桶還要臭。這話聽的人都有很大的啓發。實際上，觀身是不淨…
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