..續本文上一頁須陀洹證到的地是初果。這個初果什麼境界呢？他的見惑已經斷掉了。斷掉以後，欲界的六品思惑還沒有斷掉。斷掉以後是二果。小乘入流和大乘入流不同。大乘的入流就是……。小乘的入流就是斷見惑。見惑：身見、我見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。要斷這個見惑就象……流水。所以叫入流，進入到……。這個須陀洹名字叫入流。但是不入色聲香味觸法。不粘著。我們凡夫就是執著境界。。。須陀洹名字叫入流，假名入流。如果他有入流這個念頭，就不叫須陀洹了。有我相、人相、衆生相、壽者相，四相就有了嘛。根據次弟有不同的惑。總的來講，先斷見惑。見惑斷了以後，開始修行了，再斷思惑。思惑什麼呢？貪、嗔、癡、慢、疑。見惑：身見、我見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。見取見，認爲我的知見一定是對的，別人的不對。戒禁取見，各種外道的見，邪見。我們知道思惑比見惑更難破…有時候參禅，“啪”……
第六集上
二果、叁果斷欲界的六品、叁品思惑。到四果阿羅漢的時候，色界、無色界的思惑都斷掉了。是靠自已的力量，不是阿彌陀佛的力量，出叁界了生脫死。
須菩提，于意雲何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
須菩提你怎麼想的，斯陀含能作這樣的想法嗎？斯陀含已經斷掉欲界的六品思惑了。欲界的九品思惑，二果斷六品，叁果斷叁品。二果還要到欲界往來一次，他名字叫一往來，來往一次，一次來好就不來了。他名字叫一往來，實際上不住往來之相。所以實無往來，不住往來之相。有往來之相了，就是住相了。所以名一往來，而實無往來。這是二果。叁果呢？
須菩提，于意雲何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。
阿那含就是斷欲界的叁品思惑。二果是斷六品。換一句話說，到叁果的時候欲界不來了，就到色界。色界就是沒有欲相，物質是有，有色。到叁果以後，不到欲界，叫不來。阿那含能不能這樣想，“我得到阿那含果了”？阿那含是假名不來，實際上他不是不來，他不著不來之相。所以假名阿那含而已。不執著這個相。
須菩提，于意雲何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道。即爲著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
須菩提講，佛說我得無诤叁昧，佛講我是人中第一的，無诤叁昧，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。作是念，就有我相、人相、壽者相了。世尊，我若作是念：“我得阿羅漢道”，我已經得道了，那麼，世尊就不說須菩提是樂阿蘭那行者。樂就是愛好的意思。樂阿蘭那行者，就是涅槃的境界。因爲須菩提實際上，雖然修無诤叁昧，但是不作我得到無诤叁昧的想念。離開這個取舍之心，知道是假名。須菩提是樂阿蘭那行者。樂阿蘭那行者要不執著。執著的話就不是樂阿蘭那行者了。總的來講，不要著相。下面，莊嚴淨土分第十
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：于意雲何，如來昔在然燈佛所，于法有所得不？不也,世尊。如來在然燈佛所，于法實無所得。
究竟這個阿耨多羅叁藐叁菩提，有法可得嗎？如果沒有法可得，我們學什麼。如果有法可得，那又是著相。但是我們要聽佛的話，佛怎麼講？如來過去在然燈佛的時候，釋迦佛以前在修菩薩道的時候，到七地菩薩的時候，用般若法門，證到無生法忍，證到八地。八地是什麼？八地就是不動地。八地以後，微細的……，九地、十地微細微細的……。七地叫遠行地。這個時候然燈佛給他授記了，他說，“過九十一劫到賢劫的時候，你就可以作佛了，號釋迦牟尼佛”。這裏無生法，什麼叫無生法？無生法就是真如實相。……那麼，佛告須菩提，對須菩提說，“佛授記啦，這樣子，對真如實相有沒有得到呀？”“不也，世尊，如來在然燈佛所，于法實無所得”，對于這個真如之法他並不執著，“哦，我得到真如之法啦，我得到阿耨多羅叁藐叁菩提了”，他沒有這樣。不著我相，不著法相，不著空相。所以佛在然燈佛所,于法實無所得。各位，現在有許多修行者，“我要見光，我要起飛，我要見到什麼”。這些地方要加以注意了，凡所有相皆是虛妄，于法實無所得。《心經》裏也講，“無智亦無得”。于法實無所得，這個法什麼法呢？真如實相，無生法忍。無有少法生，無有少法滅，無有可得才叫無生法忍。
須菩提，于意雲何，菩薩莊嚴佛土不。不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提呀，你的看法怎麼樣呢？菩薩廣修萬行啦，莊嚴佛土啦，究竟他們這樣做了沒有？是不是廣修萬行，莊嚴佛土呢？“不也，世尊。”不要住相，住相就不行了。(“何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”)
我們今天有殊勝的因緣和大家一起學習佛法。娑婆世界這樣殊勝的因緣，實不可多得。……長老這次說的叁個內容也很……。自性圓滿，皆大歡喜。今天我們開始學《金剛經》。祝願福慧增長，身體健康，早證菩提。經的內容上次講到莊嚴佛土。“佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如來在然燈佛所，于法實無所得。””佛告訴大弟子須菩提，你看來怎麼樣？如來在然燈佛的地方，對于這個真如之法，有沒有得到什麼呀？這個法主要是實相之法，真如之法。于法有所得不？對法有沒有得到什麼東西？實際上諸佛講得真如實相講的是無生法忍。釋迦牟尼佛在然燈佛所聽到的真如實相之法，實際上也不可執著。你執著有一個實相，有一個真如之法，那也是法執。所以說，佛在然燈佛所,對于真如之法實際上是了無所得。爲什麼了無所得呢？因爲，這個無分別的理體，在證到菩提，真如之法，于法實無所得，實際上無所得。所以《心經》也講，“無智亦無得，以無所得故。”這個法如果我們執著它，以爲有法可得的話，那就是法執。有人講爲什麼沒有可得呢？能得到的是菩提，所得到的是般若波羅蜜多。沒有智慧嗎？實際上，能得，所得，有能有所呀，還是法執。要去掉。所以上次也講到了，于法實無所得。那麼佛再問，“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”菩薩廣修萬行，廣度衆生，莊嚴佛土，度無量衆生往生淨土。菩薩莊嚴佛土，須菩提你的意思認爲怎麼樣？是不是菩薩莊嚴佛土？世尊看須菩提還執著不執著，住不住著萬行的境界。當然，須菩提他是了解的，“不也，世尊。”不可以住相。何以故？爲什麼？莊嚴佛土這件事情不是沒有的，但是即非莊嚴，我們不要執著莊嚴佛土之相。盡管有莊嚴佛土之事，但不要執著在法相上。不住于法相，也不住非法相，是名莊嚴，假名叫做莊嚴。也不是沒有莊嚴這回事，但不能住在這個莊嚴裏面，即不住于相。不住于空，也不住于有。二邊融通，空有不住，這就叫名莊嚴。名莊嚴也說明是假名。二邊融通，二邊不住是中道，但是中道也不住，無有少法可得。因此，“莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”如果我們用空、假、中叁觀來講。莊嚴佛土是俗谛。即非莊嚴是真谛。是名莊嚴是中谛。也可以叁谛來分。總的來講，不要執著法相。不要執著空，不要執著有，也不要執著中道；但是也不是斷滅。這上次講過，不再講了。後面上次也講了，也比較重要。
是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意雲何，是身爲大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。
所以須菩提呀，大菩薩。各位諸菩薩摩诃薩。什麼是大菩薩？就是看經的時候，講的善男子，善女人。這些善男子、善女人他們已經發菩提心修大乘法。所以這些大菩薩都是菩薩的根性，因此諸菩薩摩诃薩就是這些善男子、善女人。這些善男子、善女人也是在座的各位，清淨的善男子、善女人。爲什麼呢？各位聽大乘《金剛經》，修大乘法門，實際上已發無上菩提之心。發無上菩提之心，當然就是菩薩啦。所以我們要荷擔如來家業，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，以菩薩自居。這次受戒的時候，不少居士受了五戒，也有不少居士受了菩薩戒。受了菩薩戒以後，就要向菩薩學習。菩薩的……當然很廣大。受了戒以後，還要修行，修行了以後，一步一步地荷擔如來家業，證無上菩提。諸菩薩摩诃薩，我們發大心來成就忍辱衆生，……衆生，覺悟有情的大菩薩應該怎樣來生清淨心？各位，清淨心是什麼心呢？清淨心是我們本有的，人人具有，各各不無的：實相，佛性，真如佛性。清淨心。應該這樣來生清淨心呀。不應住色生心。不要在色相上生心。各位，這個心跟下面“不應住聲香味觸法生心”這個心是妄心。下面，“應無所住而生其心”這個心是真心。同樣一個“心”，有時候是妄心，有時候是真心，我們分清楚以後才容易了解。就好比“法”一樣，有時候一切事事物物都叫法：心生法生，心滅法滅。有時候也叫方法的法：修行的方法，八萬四千法門也是法；法尚應舍，何況非法，也是方法。還有一種法是真如之法：此法無實無虛，無所從來也無所從去。所以“法”有這幾種用處，我們把它分清楚以後，才能知道，不然的話有時候不容易搞清楚。菩薩摩诃薩生清淨心的時候，不應該貪著…
《金剛般若波羅蜜經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…