..续本文上一页际上是虚妄的。所以一切相都是虚妄，不实的，佛讲不要我们认妄为真。不要把妄心看成是真心，不要把生灭的东西看成是不生不灭的东西。但是这话还没有讲完，下面还有两句，非常的重要。若见诸相非相，则见如来。如果我们见到这许多相，不去执着它，非相，不住于相，非相就是不执着于相上。那么就见如来，就能看到如来的本性。我们自已的主人翁就看到了。要看到主人翁怎么办？就是要见诸相非相。对一切相，我们不要执着。不应住色生心，不应住声香味触法生心。下面有的，应无所住而生其心。各位，这个地方很有讲究的，我们修行重要的就是要学习这些地方，对我们修行有很大关系。不管是理也好，事也好，这些地方都讲得圆满。以后，我们一步一步地来研究。这四句话里。如果我们以智慧照见诸相不是实有之相，不住着在诸相上，知道它是虚妄之相的话，那么我们就可以见到。则见如来，不是一个阿弥陀佛来了，释伽牟尼佛是吧，这个如来就是自已的本性。我们只要不住于相就能见到，住着相就迷于相上。所以，各位，有许多大陆学气功师看到住着外相，看到放光，看到佛相，有的变化了，有些是真的佛来也有，有些是魔来也有。“魔来也斩，佛来也斩。”一般修般若智慧的人，凡所有相皆是虚妄。有什么境界来了，你只要念这句话，没有什么事。不会对你有什么损害。就是魔来了，你这样，都是虚妄的，不去理它，它不久就消失了。所以这句话对修行很有作用。有时候，我们意念起来以后，不容易，歇下去，也应该想这句话，凡所有相皆是虚妄。我这个时候，想的事情，所想的事事物物，也是相呀。佛告诉我们相是虚妄的。我们何必跟它流转呢。当然，处理还是必要的，了解它，处理它还是必要的。处理以后，就丢掉了，不去住着，不去妄想分别，没有休止地妄想分别。所以这两句话对修行有好处，特别是后面两句话。

　　照见。各位，照见就是《心经》上的照见五蕴皆空。这里的见是一样的作用。这个见不是眼睛看见的见。照见是用智慧观照，知道一切诸相非相。非相就是无相，也就是不住相，非是实相，这样解释都可以的。如果见到这许多相，不以它为实相，不以它为真实不变之相，那么就见到如来本体。各位，这就是修行的方法，我们修行念阿弥陀佛也好，参禅也好，观心也好，有可能相来了，分别妄心来了，不去理它，诸相非相。妄心顿歇，歇即菩提。不是《楞严经》讲得嘛，你这个狂心只要歇下来，歇下来以后，当下就是菩提，所以菩提本性并不是高不可攀的，问题是要歇妄心，能够歇妄心，当下就是，并不难的。我们各位，学佛的人往往有种偏差，念佛的人，学佛的人，一听要发阿耨多罗三藐三菩提，要明心见性，见到本来，那是不得了的事情。我这些钝根怎么能够见到本来面目呢？怎么能够见到无上菩提呢？这样想，你就不能见到。你没有这个胆量，没有这个志气。不能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。这样对学佛来讲，当然是一个很大的损失。实际上，我们只要承担，菩提自性我们本来是有的，清净自性本来是具有的，并不是高不可攀的。能够这样的话，心中就比较有把握，知道心、佛、众生三无差别。我这个心就是佛心，就是清净光明的佛心，这样子自已心里就比较踏实多了。因为我们对于照见五蕴皆空这回事，见诸相非相就是照见五蕴皆空。见诸相非相，不就是五蕴皆空吗？照见五蕴皆空，就见到如来的本体啦。所以讲得很清楚，没有几句话问题就解决了。总的来讲，对于性和相的问题，我们透过现相见到本体。

　　第五集上

　　种种的相,这些相都是虚妄的。为什么呢？你火一烧一熔化以后，这个相都没有了。但是它的本体呢？耳环的本体还是金子，金茶杯的本体还是金子，戒子的本体还是金子。本体还是不变的。这样讲啦，相就是性，没有变啊，它本性不变的。所以说，形像虽然是不同了，但是它的本体还是金子。换句话说，全妄即真。你别看它是杯子，它就是金子。对不对？妄好象是妄心，虚妄的东西，它可以变化的；但是它本体是金子。这样讲起来，妄就是真，相就是性。因此，我常常讲关于“五蕴皆空”这句话，就两有个层次。一个层次比较浅的，照见五蕴都是因缘所生，缘生性空。五蕴皆空嘛，缘生性空嘛，这是对的。这是讲空的一面。还有呢？照见五蕴皆是真空实相，这是进一步了。全妄即真，色即是空，相就是性，五蕴就是我的本体。各位，相信这句话吧。我举个例子，《楞严经》不是讲，五蕴、十二处、十八界，都是妙真如性。五蕴十二处、十八界、一切诸法，都是妙真如性。这个地方请各位注意，照见五蕴皆空。从事上来讲，五蕴都是虚妄的，缘生性空。从理上讲，这个相，五蕴就是真空。所以《心经》讲，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色嘛。全妄即真，全事即理。佛法是讲不二之法的。理事不二，真妄不二，性相不二，都是不二法门。各位，这些理论很重要，要把它领会。当然重要的还在修持上，修持了以后，见到本来面目了。这些道理不懂，自已解决了。但是我们理论上有个基础还是必要的。总的来讲，相是表面的，性是里面的。表面和里面还是一个东西，不过有表里的不同，东西还是一个东西。这一点，我们有必要把它领会。结合我们现在人生来讲，我们人生有总总的世间相。有种种的喜怒哀乐，荣辱得失，生老病死。实际上，我们人这一生啊，老老小小在一起等于一台戏。做戏。做戏的时候，有些男的，有些女的，有些老的，有些少的，悲欢离合。好象是十分逼真，是真的，实际上是一台戏。为什么呢？它是有一天是要散掉的，它是无常的。有一天把戏收场了以后，一场假戏吧。所以憨山大师有一首《醒世歌》，劝世界的，他最后两句话，“顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。”一下子锣鼓歇下来了，走完了，我的家乡在什么地方还不知道。究竟做牛，做马，做人，做……不知道啦。这台戏你不要当真啦。各位实际上这是一个很大的问题。我看许多不学佛的人，当然把世间的一切看得太重了。变化无常，苦空无常的事情，认为它是永远不变的。儿子、孙子、家财、房子什么东西也是永远不变的。不要说不学佛的人，学佛的人也不免有这种倾向。实际上迷妄颠倒了。佛早已讲过了一切都是无常的，凡所有相皆是虚妄。我们当它是游戏观，当它是做戏观，那你可以轻松得多了，要自然的多了。日子就好过一点儿了，哈哈。我们这里有一位温小姐，她说，“我们学佛以后，日子好过一点儿了。”这是一句由衷的话，不然日子不好过啊。所以从前这个倓虚法师，是一位开药房的大德。他出家了，家里一个人也不知道，自已一个人出去。家里有四个小孩，女人他也没叫。出去了以后，做了很大的功德，修天台宗。倓虚老法师，各位可能听到过。后来居住在香港，他最后结论就是“要看破、要放下、要自在。”一切都看破，你看破以后，才能放下，放下才能自在。观自在菩萨，自在两个字不, 是容易的。观世音菩萨当然是大自在，不是一般的自在。我们要看破，放下，自在。我们学佛，这些地方都是重要的关键。不然的话，学了十年的佛，学了二十年的佛，还是老样子，还是痛痛苦苦，颠颠倒倒。跟一般人一样，念经念佛也是念的，打坐还是打的，痛苦烦恼来了，一点儿挡不住。各位，这就是我们浪费时间了，对不起佛菩萨了。所以我们凡夫这些地方，互相迷恋。当然做事情我们还是要认真一点儿。不认真做，当事情来了，马马虎虎，对世间法随随便便也不好。这台戏就没人看了，做得不像了。所以做的时候还是要做得认真一点儿，不过你要知道，“这是如幻如化的”。如幻如化，不要过分执着它。我们众生的病根就是执着两个字，你没有执着了，爽快得多，这个肩膀上负担就轻了。所以这个地方，我们了解下，凡所有相皆是虚妄，这是表面的。当然，你妄想息下来的时候，这个眼前的，万缘放下，而了了分明的，就是你的主人翁。

　　各位，这里我再多讲几句，因为这都是关键的问题。我们修行的时候，不管你修什么法，不管你密宗也好，净土宗也好，一个重要的目的，就是要破除我们的妄想执着。妄想执着来了，我不去理它，不取不舍，还是做我的功夫。到一天功夫到家了以后，他的妄想分别自然不起来了。你用不着修，它自然不乱。妄想脱落，也就是根尘脱落。根跟尘就脱落下来。这个脱落以后呢？又是一翻境界。这境界，我们用文字语言来讲当然不对的。这只是言语文字啦。那时候，一念不生，但是了了分明，清清楚楚；并不是稀里糊涂的。各位，这是什么境界？一念不生而了了分明；了了分明而一念不生。各位，这样子，我们就能相信，我们有一个真心。不变不异，不生不灭，不来不去，非空非有，无实无虚都是形容这个境界。下面正信希有分第六经文，

　　 正信希有分第六

　　须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？

　　须菩提请教世尊，有没有这样的众生，听到这些言说章句后，他们能够真实相信吗？真的能够相信这些话吗？

　　佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，

　　佛跟须菩提讲，你不要讲这话，如来寂灭以后，后五百岁。什么叫后五百岁？佛灭度以后，有正法，像法，末法三个时期。一般来讲，正法一千年，像法一千年，末法是一万年。正法两个五百年，像法两个五百年，就是四个五百年；再加上一个末法的五百年就是第五个五百年，就是后五百岁。第五个五百岁叫后五百岁。也就是末法的时期了，这个时候有人持戒修福，为什么这里持戒修福？因为这两个法门很重要的。戒，大家都知道是戒、定、慧，因戒生定，因定发慧。三无漏学。也只有戒，它能生…

《金刚般若波罗蜜经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…