..續本文上一頁菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

　　須菩提呀，如果有菩薩他能夠徹底通達了解，無我、無人、無衆生、無壽者、也無法、也無非法相，如來說名真是菩薩。

　　第十集上

　　各位,無我、法者。各位，實際上無我有兩個方面，不光是無我。因爲無我有我執、法執兩個執。我執是人我執，法執是法我執。都是我執。通達無我、法者。無我、法，我執和法執一齊消滅。這是大乘。不光是小乘一樣光破我執，不破法執。它我執、法執一起破。所以各位這裏通達無我，通達無法。我、法皆空，空也空。這樣的人，如來說是真正的菩薩啦。下面，一體同觀分，第十八。昭明太子分這一段爲一體同觀。

　　一體同觀分第十八

　　須菩提，于意雲何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，于意雲何，如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，于意雲何，如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，于意雲何，如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，于意雲何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。

　　這裏講佛有五種眼睛。並不是須菩提不了解。但是也要我們發覺見地怎麼樣？難道須菩提還不知道佛有五眼嗎？問他的目的，就是考驗考驗他見地是否十分明確了。這五個眼。我們普通人只有肉眼，我們所生的肉眼只能夠見近，不能夠見遠。只能見明的地方，不能見暗的地方。隔一個牆就看不見了。這是肉眼。天眼就不同了，它能看近也能看遠。近遠都能看到。暗的地方，我們認爲暗看不見，它也能看到。這是天眼。有些鬼神他也有天眼,一小部分,他各人的業報不同。我們沒有天眼。一般的人修持了以後開始有天眼。當然有些天眼不是真的，是虛妄心。有些氣功家他能開天眼，中間開一個眼晴，他能見到光啊，見到本尊啊，見到佛相啊。這都不是他本體。爲什麼呢？他不知道“凡所有相皆是虛妄”。他都是以虛妄相當它是真實之相。所以往往出毛病。從前我聽到有一個居士，他修道家的功夫。修道家功夫呢，觀這個……觀到後來他看見頂上一個小孩跑下來。所以頂上出來一個小孩，他就開心得不得了。功夫到家了，奇怪的事情出來了，就寫信告訴印光法師。印光法師馬上寫信喝斥他，“這是魔啊，這是魔障的境界，不是真實的功夫的境界。”他不相信。到後來這個小孩子跑出去就不回來了。陽神出去了,不回來了。爲什麼呢？他是魔，邪道。他趕快抛棄道家的修持法門，抛掉這個修陰神、陽神這一套道家法門。趕快修淨土，後來這個人念佛生西。所以我們對于道家這個天眼不要執著，“凡所有相皆是虛妄”。還有慧眼，慧眼就是二乘人他知道一切法都是空，知道“凡所有相皆是虛妄”。知道空，就是智慧，就是菩提。各位，這個眼不是眼睛的眼。慧眼、法眼不是眼睛的眼。慧眼就是知道空。二乘人知道一切法空，人也是空，但是法不空，沒有空到底。所以證有余涅槃，他還有余呢。到了菩薩回小向大，說一切法廣度衆生。他有法眼，他能觀機，這個衆生用什麼方法度他，這個衆生用什麼方法度他。各位，用什麼方法度這個對象，這很有關系。不然不能度衆生。我舉一個故事給大家聽。從前，……。有兩個弟子。叫守墳墓的人，墳墓是很不幹淨的，修什麼？修數息觀。修呼吸，一呼一吸就是一，一呼一吸就是二。他一邊守墳墓一邊修數息觀。後來還有一個人，他叫他拉風箱的，打鐵拉風箱的，叫他修不淨觀。不淨觀，就是我們身體是不幹淨的啦，七竅流出來的都是不幹淨的東西。不管你男女老少，從裏到外，沒有一個身體是幹淨的，可以這樣講。他讓拉風箱的人修不淨觀。二個人修了很久的時間，修不下去，就不想修了，不想修了。“爲什麼？”佛問他，“爲什麼還住？”他說，“因爲修這個法門不相應，沒有用，我們現在還是妄想顛倒。”佛說，“你們不要外馳了，你們把兩個方法換一換就可以了。”守墳墓的人修不淨觀。死人嘛，當然不淨的。經常觀不淨。進進出出都是死人，觀不淨不是很容易修嗎？拉風箱的人叫他修數息觀。一拉，一呼一吸。一拉，一呼一吸。數這個呼吸，一呀，二呀，叁呀……這不是很好嗎？後來這兩個人都相應了。觀機施法是很有關系的。這菩薩就是看衆生的機，這個衆生應該修什麼？這個衆生應該修什麼？法無定法，沒有定法。你不能說這個法好，那個法不好。不能這樣講。這樣說，他就是本身不了解。法無有定法，也不是說法。從來祖師大德講，沒有說法的人。所以六祖在《六祖壇經》裏講，我沒有給求法的人講，不過是隨緣方便而解他的束縛。隨方解縛，無有定法。能夠觀機施法很重要的。當然佛當然是有法眼。須菩提！佛當然還有佛眼。佛就是俱足五眼。一般來講佛也能……。他能夠了解諸法的一切相，能夠達到無礙的境界。這樣子呢，就是要發大乘心，回小向大方能成佛。所以跟二乘人是不同的，二乘人光能空，他能從空出假。所以別教菩薩他就是修次第叁觀，空、假、中。圓教菩薩他就修一心叁觀，即空、即假、即中。這個境界是不同的。別教和圓教不同。大乘和小乘不同。所以下面講。

　　須菩提，于意雲何，如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。須菩提，于意雲何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是，甯爲多不？甚多，世尊。佛告須菩提：爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

　　釋迦牟尼佛對須菩提講，問他，“在你的意思怎麼樣？象一恒河中的沙多不多？”這個沙當然多了。“佛說是不是沙？”，“當然，世尊。如來說是沙。”“那麼須菩提，你講講看，一個恒河中所有的沙，這許多的恒河，每一個沙一條恒河。這許多恒河所有的許多的沙，佛世界這麼多的話，這世界多不多啊？”“很多，世尊。”佛告訴須菩提，“爾所，就是這許多，這許多的國土裏面所有的衆生，若幹種心，沒有數量好講，若幹。若幹就是種種的差別很多。各種差別的心，若幹種心如來悉知。”爲什麼知道呀？知道它也都是虛妄的。而且如來當然知道衆生的起心動念。如來也知道這些妄心離相以後就是菩提真心。如來悉知。何以故？如來說，諸心皆爲非心。這些許許多的沙，許許多多的恒河，許許多多的衆生，他們的起心動念無非是妄想執著，他所執著的心也無非是虛妄。諸心皆爲非心。是名爲心，假名是心。各位，這個心是妄心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，就是這個心，虛妄之心。爲什麼說它是虛妄之心呢？須菩提，過去心不可得。過去的心已經過去了，沒有了。現在的心也不可得。起後一個字的時候，前面一個字已經沒有了。比如罵人，所以佛經裏面這樣講的，罵人你不要當他是真的。他後面一個字一起，前面一個字已經滅掉了；後面再生出來，前面一個字又滅掉了。生生滅滅，那麼成爲一句話，怎麼算是罵人呢？不算是罵人啦。佛經裏也有的，優婆薩戒經裏有講的。我們講這是對的。他生滅法嘛，你不要當它是真的。當然我們凡夫心裏想，他罵人，罵我；心裏不高興。經常要以釋迦牟尼佛被歌利王節節支解的境界，來鞭策自己。才能夠受人惡罵如飲甘露。這是蕅益大師講的，“受到惡罵，不好的罵人，好象飲甘露水一樣。”聞惡言如獲至寶。聽到逆境的事情，不合理的事情，象得到寶貝一樣。各位這什麼境界？大菩薩境界。一切諸佛菩薩他們的修行過程中間，沒有一個不是在逆境當中鍛煉出來的。安安定定，舒舒服服想得到菩提是不可能的。所以明朝蕅益大師，他在《淨土十要》裏面有，叫念佛偈子。念佛偈子裏面有一段話……。就是說，他所面臨的一切，他所碰到的一切，所做的一切事情都是跟他不隨順，都是跟他不相應。處處都是煩惱，處處都是矛盾。只有這樣，只有經過碰到有障礙的事情才能成就菩薩。從這個地方可以看出，我們修行並不是舒舒服服地看看經啊，打打坐啊，老實講只不過是做做准備工作而已，直正的境界還沒有來。所以過去心不可得，現在心也不可得，未來心呢？還沒有來呢。叁心是不可得的。一切衆生的生滅妄心，過去、現在、未來，叁際牽流，念念不住，沒有實體。過去的已經過去；現在的它無住，無所住；未來的還沒有來。所以過去、現在、未來叁方面求這個心，心是不可得的。心不可得，……。因此生死涅槃本來平等。從前，初祖達摩法師到少林寺時候，……，這時候二祖因爲要求法，求法時候，……。二祖慧可……，初祖問他，“你要做什麼？”他說，“我要求法。”他說，“你求法有這樣簡單嗎？”他就把左臂割下來。左臂斷了以後，奉獻給初祖。這是我表我的決心。初祖看他確實有決心，把左臂斷下來，爲法不惜生命。他就問他，“你要什麼東西？”二祖講，“我心未甯啊，我心裏不安呀，要求老師給我安安心。”怎麼安心呢？首先把心拿出來吧。所以達摩祖師就跟二祖講，“你把心拿來，我給你安心。”各位，心怎麼拿得出來。妄心啊，它本來就是生生滅滅。你沒有看到嗎？滅掉的時候已經滅掉，生的時候，已經滅掉，一面生一面滅，所以是刹那生滅。後來慧可祖師，就是二祖說，“哎呀，大師，覓心了不可得。”找不到心呀。本來我心不安，現在你讓我找心，我心拿不出來。正在這個時候，萬緣放下，什麼身心世界一切放下，什麼都沒有。在大師面前當然……。達摩祖師講，“你覓心了不可得嘛，那已經把心給你安好了。還要安什麼心啊？”“噢，”二祖這樣一聽就馬上大悟，“噢，心原來是不可得的呀。”各位，這個公案，二祖就是這樣開悟。佛法你說它容易是不容易，你說它難也不難。“噢，覓心了不可得，”二祖就…

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