..续本文上一页菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
须菩提呀，如果有菩萨他能够彻底通达了解，无我、无人、无众生、无寿者、也无法、也无非法相，如来说名真是菩萨。
第十集上
各位,无我、法者。各位，实际上无我有两个方面，不光是无我。因为无我有我执、法执两个执。我执是人我执，法执是法我执。都是我执。通达无我、法者。无我、法，我执和法执一齐消灭。这是大乘。不光是小乘一样光破我执，不破法执。它我执、法执一起破。所以各位这里通达无我，通达无法。我、法皆空，空也空。这样的人，如来说是真正的菩萨啦。下面，一体同观分，第十八。昭明太子分这一段为一体同观。
一体同观分第十八
须菩提，于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。
这里讲佛有五种眼睛。并不是须菩提不了解。但是也要我们发觉见地怎么样？难道须菩提还不知道佛有五眼吗？问他的目的，就是考验考验他见地是否十分明确了。这五个眼。我们普通人只有肉眼，我们所生的肉眼只能够见近，不能够见远。只能见明的地方，不能见暗的地方。隔一个墙就看不见了。这是肉眼。天眼就不同了，它能看近也能看远。近远都能看到。暗的地方，我们认为暗看不见，它也能看到。这是天眼。有些鬼神他也有天眼,一小部分,他各人的业报不同。我们没有天眼。一般的人修持了以后开始有天眼。当然有些天眼不是真的，是虚妄心。有些气功家他能开天眼，中间开一个眼晴，他能见到光啊，见到本尊啊，见到佛相啊。这都不是他本体。为什么呢？他不知道“凡所有相皆是虚妄”。他都是以虚妄相当它是真实之相。所以往往出毛病。从前我听到有一个居士，他修道家的功夫。修道家功夫呢，观这个……观到后来他看见顶上一个小孩跑下来。所以顶上出来一个小孩，他就开心得不得了。功夫到家了，奇怪的事情出来了，就写信告诉印光法师。印光法师马上写信喝斥他，“这是魔啊，这是魔障的境界，不是真实的功夫的境界。”他不相信。到后来这个小孩子跑出去就不回来了。阳神出去了,不回来了。为什么呢？他是魔，邪道。他赶快抛弃道家的修持法门，抛掉这个修阴神、阳神这一套道家法门。赶快修净土，后来这个人念佛生西。所以我们对于道家这个天眼不要执着，“凡所有相皆是虚妄”。还有慧眼，慧眼就是二乘人他知道一切法都是空，知道“凡所有相皆是虚妄”。知道空，就是智慧，就是菩提。各位，这个眼不是眼睛的眼。慧眼、法眼不是眼睛的眼。慧眼就是知道空。二乘人知道一切法空，人也是空，但是法不空，没有空到底。所以证有余涅槃，他还有余呢。到了菩萨回小向大，说一切法广度众生。他有法眼，他能观机，这个众生用什么方法度他，这个众生用什么方法度他。各位，用什么方法度这个对象，这很有关系。不然不能度众生。我举一个故事给大家听。从前，……。有两个弟子。叫守坟墓的人，坟墓是很不干净的，修什么？修数息观。修呼吸，一呼一吸就是一，一呼一吸就是二。他一边守坟墓一边修数息观。后来还有一个人，他叫他拉风箱的，打铁拉风箱的，叫他修不净观。不净观，就是我们身体是不干净的啦，七窍流出来的都是不干净的东西。不管你男女老少，从里到外，没有一个身体是干净的，可以这样讲。他让拉风箱的人修不净观。二个人修了很久的时间，修不下去，就不想修了，不想修了。“为什么？”佛问他，“为什么还住？”他说，“因为修这个法门不相应，没有用，我们现在还是妄想颠倒。”佛说，“你们不要外驰了，你们把两个方法换一换就可以了。”守坟墓的人修不净观。死人嘛，当然不净的。经常观不净。进进出出都是死人，观不净不是很容易修吗？拉风箱的人叫他修数息观。一拉，一呼一吸。一拉，一呼一吸。数这个呼吸，一呀，二呀，三呀……这不是很好吗？后来这两个人都相应了。观机施法是很有关系的。这菩萨就是看众生的机，这个众生应该修什么？这个众生应该修什么？法无定法，没有定法。你不能说这个法好，那个法不好。不能这样讲。这样说，他就是本身不了解。法无有定法，也不是说法。从来祖师大德讲，没有说法的人。所以六祖在《六祖坛经》里讲，我没有给求法的人讲，不过是随缘方便而解他的束缚。随方解缚，无有定法。能够观机施法很重要的。当然佛当然是有法眼。须菩提！佛当然还有佛眼。佛就是俱足五眼。一般来讲佛也能……。他能够了解诸法的一切相，能够达到无碍的境界。这样子呢，就是要发大乘心，回小向大方能成佛。所以跟二乘人是不同的，二乘人光能空，他能从空出假。所以别教菩萨他就是修次第三观，空、假、中。圆教菩萨他就修一心三观，即空、即假、即中。这个境界是不同的。别教和圆教不同。大乘和小乘不同。所以下面讲。
须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不？甚多，世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
释迦牟尼佛对须菩提讲，问他，“在你的意思怎么样？象一恒河中的沙多不多？”这个沙当然多了。“佛说是不是沙？”，“当然，世尊。如来说是沙。”“那么须菩提，你讲讲看，一个恒河中所有的沙，这许多的恒河，每一个沙一条恒河。这许多恒河所有的许多的沙，佛世界这么多的话，这世界多不多啊？”“很多，世尊。”佛告诉须菩提，“尔所，就是这许多，这许多的国土里面所有的众生，若干种心，没有数量好讲，若干。若干就是种种的差别很多。各种差别的心，若干种心如来悉知。”为什么知道呀？知道它也都是虚妄的。而且如来当然知道众生的起心动念。如来也知道这些妄心离相以后就是菩提真心。如来悉知。何以故？如来说，诸心皆为非心。这些许许多的沙，许许多多的恒河，许许多多的众生，他们的起心动念无非是妄想执着，他所执着的心也无非是虚妄。诸心皆为非心。是名为心，假名是心。各位，这个心是妄心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，就是这个心，虚妄之心。为什么说它是虚妄之心呢？须菩提，过去心不可得。过去的心已经过去了，没有了。现在的心也不可得。起后一个字的时候，前面一个字已经没有了。比如骂人，所以佛经里面这样讲的，骂人你不要当他是真的。他后面一个字一起，前面一个字已经灭掉了；后面再生出来，前面一个字又灭掉了。生生灭灭，那么成为一句话，怎么算是骂人呢？不算是骂人啦。佛经里也有的，优婆萨戒经里有讲的。我们讲这是对的。他生灭法嘛，你不要当它是真的。当然我们凡夫心里想，他骂人，骂我；心里不高兴。经常要以释迦牟尼佛被歌利王节节支解的境界，来鞭策自己。才能够受人恶骂如饮甘露。这是蕅益大师讲的，“受到恶骂，不好的骂人，好象饮甘露水一样。”闻恶言如获至宝。听到逆境的事情，不合理的事情，象得到宝贝一样。各位这什么境界？大菩萨境界。一切诸佛菩萨他们的修行过程中间，没有一个不是在逆境当中锻炼出来的。安安定定，舒舒服服想得到菩提是不可能的。所以明朝蕅益大师，他在《净土十要》里面有，叫念佛偈子。念佛偈子里面有一段话……。就是说，他所面临的一切，他所碰到的一切，所做的一切事情都是跟他不随顺，都是跟他不相应。处处都是烦恼，处处都是矛盾。只有这样，只有经过碰到有障碍的事情才能成就菩萨。从这个地方可以看出，我们修行并不是舒舒服服地看看经啊，打打坐啊，老实讲只不过是做做准备工作而已，直正的境界还没有来。所以过去心不可得，现在心也不可得，未来心呢？还没有来呢。三心是不可得的。一切众生的生灭妄心，过去、现在、未来，三际牵流，念念不住，没有实体。过去的已经过去；现在的它无住，无所住；未来的还没有来。所以过去、现在、未来三方面求这个心，心是不可得的。心不可得，……。因此生死涅槃本来平等。从前，初祖达摩法师到少林寺时候，……，这时候二祖因为要求法，求法时候，……。二祖慧可……，初祖问他，“你要做什么？”他说，“我要求法。”他说，“你求法有这样简单吗？”他就把左臂割下来。左臂断了以后，奉献给初祖。这是我表我的决心。初祖看他确实有决心，把左臂断下来，为法不惜生命。他就问他，“你要什么东西？”二祖讲，“我心未宁啊，我心里不安呀，要求老师给我安安心。”怎么安心呢？首先把心拿出来吧。所以达摩祖师就跟二祖讲，“你把心拿来，我给你安心。”各位，心怎么拿得出来。妄心啊，它本来就是生生灭灭。你没有看到吗？灭掉的时候已经灭掉，生的时候，已经灭掉，一面生一面灭，所以是刹那生灭。后来慧可祖师，就是二祖说，“哎呀，大师，觅心了不可得。”找不到心呀。本来我心不安，现在你让我找心，我心拿不出来。正在这个时候，万缘放下，什么身心世界一切放下，什么都没有。在大师面前当然……。达摩祖师讲，“你觅心了不可得嘛，那已经把心给你安好了。还要安什么心啊？”“噢，”二祖这样一听就马上大悟，“噢，心原来是不可得的呀。”各位，这个公案，二祖就是这样开悟。佛法你说它容易是不容易，你说它难也不难。“噢，觅心了不可得，”二祖就…
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