..续本文上一页明白了。二祖学问很好，他老子、庄子都看过的……。达摩祖师是有道之人所以来度他，经过老师开示以后他就开悟了。这也是觅心了不可得的公案。觅心了不可得还有一个公案给各位讲一讲。禅宗里面有个德山禅师。德山禅师可能各位听过。他本来姓周，叫周金刚。他专门研究《金刚经》的，他叫周金刚。他写了一百卷的疏钞。《金刚经》的疏钞，它名字叫《青龙疏钞》，一百卷。他听到人家讲了，“南方啊，”他在北方，“南方禅宗很盛，不立文字，见性成佛了，直指人心。”他们那儿边有什么资格讲这话，他说，“魔子魔孙啦，都是。我去教化教化他们去。”他就背着一百卷的《青龙疏钞》离开四川这个地方到南方。中途的时候，肚子饿了。肚子饿了以后，见有个老婆婆卖饼。老婆婆问，“袋子里头什么东西呀？”他说，“我这个袋子里是《青龙疏钞》，我写的。”“《青龙疏钞》讲得是什么东西呀？”“我讲的是《金刚经》。”老婆婆一听，《金刚经》，那大德我问你啦，“经中有一句话，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；你现在要点心，你要点哪个心呀？”周金刚以前没有想到这一句话的妙用，他一时答不上来。他说，“你能够答上来，我就供养你，供养你点心。你答不上来，你到别处去，这里不卖给你点心。”德山法师想，“南方的老太婆还有这样的本领，这样的机锋，的确南方的禅风很盛，我不能轻视。”给他个下马威。后来他到龙潭禅师地方，龙潭禅师知道他要来。他来了以后，见面以后，龙潭禅师开示他，到晚上的时候叫他来。来了以后，讲完一段话送出去，送到方丈室门外。这时天已经黑了，就给他一个灯烛，灯点亮送他出去，正在点亮的时候，又把它吹灭了。龙潭禅师点好这灯以后，点好以后又把它吹灭。这是机锋。这个时候，德山禅师突然大悟，“啊，我以前讲的青龙疏钞，没有用啊，不是功夫啊，不是实际开悟，不明白，只是理解上。”当然这理解不是容易的，但他都是依文解义。各位，依文解义三世佛冤。离经一字即同魔说。你真正讲经说法的人，离开经就是魔说。你依照文字一句一句地讲，就是三世佛冤，三世佛都冤枉。……扫掉，……全部扫掉。这个公案说明三心不可得。所以你不要执着，一切都是虚妄的。各位这在日常中间自已可以衡量。有时候自已发火了，有时候自已有贪心了，或者其他总总的妄想；这个心是念念生灭无常变化。所以四念处有“观心无常”。这句话很重要。释迦牟尼佛，临涅槃的时候，阿难就问他，“今后大师去了，我们以什么为师？”以戒为师。“以什么为住呀？”他说，“以四念处住。”什么是四念处呀？观心无常，观法无我，观受是苦，观身不净。以这个四念处经常观察这个情况，道心自然不退。身体是不干净的嘛，用智慧来看是一切法是无我的。这一切法无我，但是我们众生无始以来，我执很重。这些地方就体现，我执来了，各种烦恼都来了。心是无常的，什么心都是无常的，尽管你讲得千好万好，到明天又是一回事情。所以心是无常的，你不要当它是真的。我的老师王骧陆居士，他有个偈子，好得不得了。他说，“万事缘空，何苦作真，”各种事情都是因缘所生，都是空的，缘生性空的。“万事缘空，何苦作真。”不要当它是真的。何苦呢？你当它是真的，何苦呢？它本来是因缘和合起来的。没有因缘和合，本来没有这个事情。因缘和合起来有这个事情出来了。得得失失，好好坏坏还不是因缘？过后就没有了，何苦作真呀！“一切放下，唯有观心。”一切放下，我们修行的人一切放下，放下以后怎么样？观心。就是般若波罗蜜多。自已看看起心动念，动的是什么念，起的是什么心？“一切放下，唯有观心。”后面几句还要好，“心本不有，”心本来是没有的。“心本不有，烦恼何起。”还有什么烦恼？本来是没有的，你为什么起烦恼。你自已迷迷糊糊起烦恼了，有人有我，有是有非，有长有短，有清净有不清净呀，有大有小呀，二元对待。“一切放下，唯有观心，心本不有，烦恼何起？但此一转，即是妙诀。”你只要转一转就是修行的妙诀。“心本不有，烦恼何起？”烦恼就是心，心本来是不有的，你起什么烦恼。各位，能够从这几句话领会的人，实践的人，那是大德、大善根、大智慧。没有大智慧、大善根、大福德，不可能领会这几句话。下面，法界通化分第十九啦，讲到这个地方。

　　法界通化分第十九

　　须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

　　“须菩提你想想以为怎么样啊？如果有人以三千大千世界七宝这样来布施，以这个心，不可得的心作为因；用这样多的东西来布施，作为缘，这样的因缘，你看得福多不多呀？”“当然，世尊呀，此人以是因缘，得福甚多。”这个人因为他是无心布施，以心不可得的心来布施，当然得福很多的。释迦牟尼佛上面讲了三心不可得。三心不可得，我布施的时候以不可得的心作为因，以三千大千世界的宝贝作为缘，以这个因缘来布施的话，那么福德当然是很多的啦。布施的时候不住相布施，感受到福报的时候，也是以不可得之心来感受福报，不住于相。心不住心，施也不执，布施也不执着，心也不住心。这样子福报很多。这就是恐怕说三心不可得，怕布施没有福报。这也不是。……，以无心之因就是得无量福报之果。不执着在福报里面，也无福报的相可得的，福德无实。““须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”这里就解释了，这个福德因为有心不可得的话，所以这个福德没有住相布施。福德有实，就是住相布施。好啦，就象梁武帝一样，“我造了很多的寺庙，我度了很多的僧宝，我有很多的功德了。”这就是住相，那么福德有实了。如果福德真是有实的话，成为有为之因，这是有为了，不是无为的境界，因为他是缘生之法。

　　第十集下

　　因为它是缘生之福。缘生之福,这个福报不能说它是多的,有限的,有为的。报尽还要坠落下来。福报多了,证到人天福报,享受了以后,业报尽了以后,还要坠落到三恶道。佛教上这样的例子很多。本来升到非想非非想天，八万大劫寿命，八万大劫以后又坠落下来为兽了，做蚂蚁。佛教上也有。所以实际上我们人在这个世界上很苦恼，自已迷迷糊糊，虚度一生，几十年的人生过去了，他不知道有个六道轮回。不知道我死了以后做来做去到什么地方去还不晓得。做人做天也不是究竟的，做马做牛那更不得了，做鬼怎么样，做鸡怎么样。这是实实在在的事情，眼前几年就过去了，过去了以后，这个苦够我们受的。所以我常常讲，我们学佛的人就是要发菩提心，就是要行愿广度众生，就是要上求佛道下化众生。这就是佛法。也是自已了生脱死的真如之法。看看是众生，实际上没有。我现在有亲戚，有朋友，有夫妻，有子女，临终的时候，你的朋友，你的子女，你的夫妻，都帮不上忙。你只有独来独往，一个人去啊，中阴身飘飘荡荡，到什么地方去还不知道。各位这样子想，大悲之心油然而生啦。但众生对这个问题都不了不解。有些学佛的人知道了，他无动于衷，他以为佛法只不过是要让我们念一句阿弥陀佛，对妄想没有办法了，实际上对生死还不得了解。所以古人有句偈，这个偈很好，“一句弥陀作大舟”，一句阿弥陀佛我们至诚恳切的念，在苦海里边一句阿弥陀佛能度人出苦海。苦海无边，各位只要念一句阿弥陀佛就能度人出苦海。一句南无阿弥陀佛就能度人到彼岸。临命终时，一心不乱，正念分明，阿弥陀佛即领众现在其前。临命终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛西方极乐世界。希望跟各位同修大家一起学习。所以福德有实的话，我们不说他福德多啦。以福德无故，因为离相布施，如来说他福德多。所以如来说福德甚多。因为无相布施，福德象虚空一样的。因为住相布施福德就不多。因此布施不要执着，连布施本体也不要执着。布施不要执着。

　　离色离相分第二十

　　须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

　　前面讲得很多，不可以身相得见如来。须菩提你的意思怎么样？我以前讲得身相都是应身、化身。这具足两个字就是色报身。根据《观无量寿经》观想诸佛色报身，……。不是我们一般的众生能观想得到的。所以具足色身是色报身，色报身是很高大的身。无量奇妙。这样讲起来，你的意思怎么样？是不是可以具足色报之身来看佛可以吗？“不也，世尊。如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身。”世尊呀，如来不应以色身见。不要因为是报身了而见到。为什么呢，如来所说报身，如来所说具足色身，即非具足色身。他是报身嘛，不是法身。报身我们也不可以执着的，报身和应化身也是因缘而生的。不能执着。即非具足色身，不能执着。不能住在色身上来见到法身。是名具足色身。但是法身也不离开具足色身，也不离开色身，法身也可以具足色身上见。所以俱足色身也可以称之为法身。因为什么呢？因为色身、报身和法身是不一不异的。相上来说是不一的。但是从本体上讲是不异的。因此，如来所说具足色身，虽然即非具足色身，也可以名具足色身。具足色身就是高大之身，这高大之身是无量奇妙的，所以叫具足色身。这个高大之身有二种，一种叫他受用报身。十地菩萨能看到的。就是说修行功夫到一定时候，显报身，有无量奇妙。诸佛菩萨为了让十地菩萨看到自已的奇妙相貌，促进他的功夫。所以十地菩…

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