..續本文上一頁以叁十二相來觀如來。這時世尊便說偈語：若以色見我，以音聲求我， 是人行邪道，不能見如來。
無斷無滅分第二十七
須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。”
須菩提，你可能作這個念頭：如來不具足相、離相就得無上菩提。須菩提，不要起這個念頭。如果這樣的話，發無上菩提心的人，就說諸法斷滅。不要起這個念頭，發無上菩提心的人，不說諸法斷滅相，不誤解一切法空。
不受不貪分第二十八
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若複有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，雲何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”
這個是菩薩與菩薩較量功德，不是與凡夫行布施較量功德。須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，用來布施；另外有人，知一切法無我，不但人無我，而且法無我，能夠成就無生法忍，這位菩薩的功德勝過前面菩薩所得的功德。“無生法忍”，是真智不動的無生忍力，初地及七八地菩薩所證入的實相理體。須菩提，爲什麼會勝過前面菩薩呢？因爲他不受福德，什麼叫不受福德呢？佛說：須菩提，菩薩所受福德不應貪著，所以說不受福德。
威儀寂靜分第二十九
須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
須菩提，有人說：如來有來去坐臥之相，此人對我所講的並不了解，爲什麼呢？法身盡虛空、遍法界，如如不動，並無來去之相；既無來處，亦無去處，故稱爲法身如來。
一合相理分第叁十
須菩提，若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何，是微塵衆，甯爲多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊，如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。”
須菩提，若有人把叁千大千世界碎爲微塵，這樣的微塵衆算多嗎？很多，世尊，但微塵衆並非實有，微塵衆即非微塵衆，但名叫微塵衆。叁千大千世界，可散爲微塵，世界亦非世界，不過名爲世界而已。如果說世界是實有，只是一個和合之相。如來說，所謂一合相，可合可分，都非實有，本不能說定，但一般凡夫卻貪著其事。
知見不生分第叁十一
須菩提，若人言，佛說我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提，于意雲何，是人解我所說義不？不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
佛爲了說明問題，又問須菩提，若有人說“佛說我見、人見、衆生見、壽者見”，這人了解我的意思嗎？世尊，此人不解如來所說的義理，爲什麼呢？世尊所說“我等四見”，即非“我等四見”，假名“我等四見”。佛說，須菩提，發無上正等正覺心的人，對降心離相，住心無住的道理，應這樣知、這樣見，這樣信解，無修而修，修即無修，不但空我相，亦要空法相。佛隨說隨掃說：須菩提，所謂法相也是緣生性空，即非法相，假名爲法相而已。
應化非真分第叁十二
須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說？不取于相，如如不動。何以故？
一切有爲法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”
此分是第七次較量福德。須菩提，如果有人以無量阿僧祗劫世界七寶用作布施，另有人發菩提心，對于此經，乃至四句偈受持讀誦，並爲他人演說，其福勝過前人。怎樣演說呢？要以如理的智慧，契合于真如的本體而寂然不動，爲什麼呢？
一切有爲法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
一切有爲之法，都是因緣和合，幻生幻滅，如夢、幻、泡、影、電、露一樣，應用這樣觀照般若通達實相般若，達到離相降妄、安住真心的自在解脫境界。 “不取于相”，即離相，是啓用，可說是總結前半部。“如如不動”，即見性，是證體，可說是總結後半部，靈文玄義，真是不可思議！ 佛說如是經，長老須菩提，以及許多出家的比丘、比丘尼、近事男、近事女，還有一切世間的天人、阿修羅，聽佛所說，都生大歡喜心，信受奉行。續佛慧命，傳燈無盡。整個《金剛經》的涵義，可以用“不粘不斷”四字概括之。經說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”，“若菩薩不住相布施，其福德不可思量”，“凡所有相，皆是虛妄”，“離一切諸相則名諸佛”，“應生無所住心”，“若心有住即爲非住”，都是不粘的涵義。另一方面“如來者即諸法如義”，“如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提于是中無實無虛”，“一切法皆是佛法”，“發阿耨多羅叁藐叁菩提心者于法不說斷滅相”，“如來者無所從來，亦無所去”，“不取于相，如如不動”，都是不斷的說明。不粘即是真空，不斷即是妙有，真空妙有不二而二，二而不二，妙谛天然，略述如是，不當之處，敬乞大德們指正。
五、慧徹叁空 功圓萬行—《金剛般若波羅蜜經講義》(語體文版)序
(一)
《華嚴經如來出現品》說：“如來智慧無處不至。何以故？無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒、執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無師智，則得現前。”經中明確指出，如來智慧人人具有，但因無始以來妄想、執著而不證得。所以佛法流傳世間，以無量法門濟度群生，莫非轉化人們的妄想、執著習氣，修證方向，十分明確。經上所謂妄想，是指我們第六識的分別顛倒；所謂執著，是指我們第七識的我執、法執。如果我們對症下藥，時時返觀自己的起心動念，雖能對一切事物，照常應付，但不取不舍，不粘不著；無住而生心(清淨心)，不入斷滅，生心而無住，不起分別；特別應知一切事物，無不是因緣和合，“凡所有相，皆是虛妄”，當此前念已滅，後念未生，正恁麼時，了了分明，不同木石，這是什麼？！實際上，這時兩邊不著，非空非有，無實無虛，言語道斷，心行處滅，正是我們的實相理體，本具佛性。
但近代以來，許多修行人，往往怕談般若，以致這一佛法的綱要，棄而不究，尋枝摘葉，舍本逐末，茫茫苦海，不知何時才能獲得解脫。江味農居士對這一現象很有感觸，認爲有些學人，“對般若不敢問津，甚至相互警惕，不談般若，可悲之事，孰逾于此；違背佛旨，孰逾于此；誤法誤人，孰逾于此！”真可謂悲心激切，大聲疾呼了。
(二)
《金剛般若波羅蜜經》是諸部般若的綱要。佛說《大般若經》四處十六會，共六百卷，此經是第九會所說。全經共5837字，雖義理玄奧，卻家喻戶曉，普遍持誦。古今大德也各出手眼，紛紛注疏，真是妙谛互呈，美不勝收，其中江味農老居士的《講義》，更是義理周詳，觸類旁通，深淺結合，辯才無礙的巨著。江老曾說此經是紹隆佛種、傳佛心印的無上甚深法寶。他在判經時，認爲上半部是約境來說明無住，以彰明般若的正智，下半部是約心來說明無住，以顯示般若理體；並以信、解、行、證判釋全經，脈絡貫通，條理分明。他還認爲上半部是遣除粗執，也即分別我、法二執，是對境遇緣分別而起的，例如說不應住六塵布施，不應住六塵生心，“應無所住而生其心”，“應生無所住心”等等，是遣除其在境緣上生分別心。下半部是遣細執，是遣除與心念同時俱生的俱生我法二執，例如說：“于法不說斷滅相”、“如來者即諸法如義”、“此法無實無虛”、“一切法皆是佛法”，都是遣除多生以來隨念即起的習氣種子，而入于般若理體。但所執的幻相，是起于能執的妄心，能所不二，並不局限。總的說來，江老認爲這部《金剛般若波羅蜜經》是慧徹叁空、功圓萬行、至極圓頓的大教，與過去把般若判爲帶通教、別教，正明圓教，有所不同。江老說：“正因爲此經是諸部般若的綱要，而般若又是一切佛法的綱要；且經中明明指出，“諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出”，佛語當信，不可誣也。”真可謂獨具慧眼，發前人所未發，深符佛旨，功在萬世！
(叁)
鄭鍾褔、呂家森、聞妙叁位居士，對江老的講義仰慕已久，從1982…
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