..续本文上一页以三十二相来观如来。这时世尊便说偈语：若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。
无断无灭分第二十七
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
须菩提，你可能作这个念头：如来不具足相、离相就得无上菩提。须菩提，不要起这个念头。如果这样的话，发无上菩提心的人，就说诸法断灭。不要起这个念头，发无上菩提心的人，不说诸法断灭相，不误解一切法空。
不受不贪分第二十八
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
这个是菩萨与菩萨较量功德，不是与凡夫行布施较量功德。须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，用来布施；另外有人，知一切法无我，不但人无我，而且法无我，能够成就无生法忍，这位菩萨的功德胜过前面菩萨所得的功德。“无生法忍”，是真智不动的无生忍力，初地及七八地菩萨所证入的实相理体。须菩提，为什么会胜过前面菩萨呢？因为他不受福德，什么叫不受福德呢？佛说：须菩提，菩萨所受福德不应贪著，所以说不受福德。
威仪寂静分第二十九
须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
须菩提，有人说：如来有来去坐卧之相，此人对我所讲的并不了解，为什么呢？法身尽虚空、遍法界，如如不动，并无来去之相；既无来处，亦无去处，故称为法身如来。
一合相理分第三十
须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。”
须菩提，若有人把三千大千世界碎为微尘，这样的微尘众算多吗？很多，世尊，但微尘众并非实有，微尘众即非微尘众，但名叫微尘众。三千大千世界，可散为微尘，世界亦非世界，不过名为世界而已。如果说世界是实有，只是一个和合之相。如来说，所谓一合相，可合可分，都非实有，本不能说定，但一般凡夫却贪著其事。
知见不生分第三十一
须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不？不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
佛为了说明问题，又问须菩提，若有人说“佛说我见、人见、众生见、寿者见”，这人了解我的意思吗？世尊，此人不解如来所说的义理，为什么呢？世尊所说“我等四见”，即非“我等四见”，假名“我等四见”。佛说，须菩提，发无上正等正觉心的人，对降心离相，住心无住的道理，应这样知、这样见，这样信解，无修而修，修即无修，不但空我相，亦要空法相。佛随说随扫说：须菩提，所谓法相也是缘生性空，即非法相，假名为法相而已。
应化非真分第三十二
须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
此分是第七次较量福德。须菩提，如果有人以无量阿僧祗劫世界七宝用作布施，另有人发菩提心，对于此经，乃至四句偈受持读诵，并为他人演说，其福胜过前人。怎样演说呢？要以如理的智慧，契合于真如的本体而寂然不动，为什么呢？
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
一切有为之法，都是因缘和合，幻生幻灭，如梦、幻、泡、影、电、露一样，应用这样观照般若通达实相般若，达到离相降妄、安住真心的自在解脱境界。 “不取于相”，即离相，是启用，可说是总结前半部。“如如不动”，即见性，是证体，可说是总结后半部，灵文玄义，真是不可思议！ 佛说如是经，长老须菩提，以及许多出家的比丘、比丘尼、近事男、近事女，还有一切世间的天人、阿修罗，听佛所说，都生大欢喜心，信受奉行。续佛慧命，传灯无尽。整个《金刚经》的涵义，可以用“不粘不断”四字概括之。经说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，“凡所有相，皆是虚妄”，“离一切诸相则名诸佛”，“应生无所住心”，“若心有住即为非住”，都是不粘的涵义。另一方面“如来者即诸法如义”，“如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚”，“一切法皆是佛法”，“发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相”，“如来者无所从来，亦无所去”，“不取于相，如如不动”，都是不断的说明。不粘即是真空，不断即是妙有，真空妙有不二而二，二而不二，妙谛天然，略述如是，不当之处，敬乞大德们指正。
五、慧彻三空 功圆万行—《金刚般若波罗蜜经讲义》(语体文版)序
(一)
《华严经如来出现品》说：“如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒、执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无师智，则得现前。”经中明确指出，如来智慧人人具有，但因无始以来妄想、执着而不证得。所以佛法流传世间，以无量法门济度群生，莫非转化人们的妄想、执着习气，修证方向，十分明确。经上所谓妄想，是指我们第六识的分别颠倒；所谓执着，是指我们第七识的我执、法执。如果我们对症下药，时时返观自己的起心动念，虽能对一切事物，照常应付，但不取不舍，不粘不着；无住而生心(清净心)，不入断灭，生心而无住，不起分别；特别应知一切事物，无不是因缘和合，“凡所有相，皆是虚妄”，当此前念已灭，后念未生，正恁么时，了了分明，不同木石，这是什么？！实际上，这时两边不着，非空非有，无实无虚，言语道断，心行处灭，正是我们的实相理体，本具佛性。
但近代以来，许多修行人，往往怕谈般若，以致这一佛法的纲要，弃而不究，寻枝摘叶，舍本逐末，茫茫苦海，不知何时才能获得解脱。江味农居士对这一现象很有感触，认为有些学人，“对般若不敢问津，甚至相互警惕，不谈般若，可悲之事，孰逾于此；违背佛旨，孰逾于此；误法误人，孰逾于此！”真可谓悲心激切，大声疾呼了。
(二)
《金刚般若波罗蜜经》是诸部般若的纲要。佛说《大般若经》四处十六会，共六百卷，此经是第九会所说。全经共5837字，虽义理玄奥，却家喻户晓，普遍持诵。古今大德也各出手眼，纷纷注疏，真是妙谛互呈，美不胜收，其中江味农老居士的《讲义》，更是义理周详，触类旁通，深浅结合，辩才无碍的巨著。江老曾说此经是绍隆佛种、传佛心印的无上甚深法宝。他在判经时，认为上半部是约境来说明无住，以彰明般若的正智，下半部是约心来说明无住，以显示般若理体；并以信、解、行、证判释全经，脉络贯通，条理分明。他还认为上半部是遣除粗执，也即分别我、法二执，是对境遇缘分别而起的，例如说不应住六尘布施，不应住六尘生心，“应无所住而生其心”，“应生无所住心”等等，是遣除其在境缘上生分别心。下半部是遣细执，是遣除与心念同时俱生的俱生我法二执，例如说：“于法不说断灭相”、“如来者即诸法如义”、“此法无实无虚”、“一切法皆是佛法”，都是遣除多生以来随念即起的习气种子，而入于般若理体。但所执的幻相，是起于能执的妄心，能所不二，并不局限。总的说来，江老认为这部《金刚般若波罗蜜经》是慧彻三空、功圆万行、至极圆顿的大教，与过去把般若判为带通教、别教，正明圆教，有所不同。江老说：“正因为此经是诸部般若的纲要，而般若又是一切佛法的纲要；且经中明明指出，“诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，佛语当信，不可诬也。”真可谓独具慧眼，发前人所未发，深符佛旨，功在万世！
(三)
郑钟褔、吕家森、闻妙三位居士，对江老的讲义仰慕已久，从1982…
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