..續本文上一頁，苦惱衆生？就是習氣不容易除。不是空頭講的。
……見惑，先把見解釋清楚。見，見所斷惑，見道位所斷的惑。見道了以後，他自然就沒有了。見道惑是什麼惑呢？就是我見，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。這五個見是障礙你見到本來面目的,一定要把它斷掉以後，息滅下去了,見到本體啦。見道位這個見惑斷掉了。所以先斷見惑。見道位先把見惑都斷掉以後就叫什麼呢？叫斷見惑。斷見惑的人，他證到了初果。初果的人他沒有見惑了，我見沒有了，邪見也沒不會産生。他相信因果也相信了。但是思惑還沒有斷。所以見道位以後，進一步就是斷思惑。見道位斷見惑還是方便的，因爲它是分別而起的。邪見，不相信因果，邊見，我見都是分別而起的；不是與生俱來。思惑力量就大了，貪啊，嗔啊，癡啊，慢啊，這叫思惑。這個思惑叫俱生惑，它跟你的生命一起來的。不是象分別這麼簡單的，是與生俱來的。所以思惑比較難斷，要到什麼呢阿羅漢的時候斷思惑。阿羅漢斷了思惑以後，這就是小乘。回小向大。有些小乘要發大菩提心。那麼就先破塵沙惑。塵沙惑這個惑是很難破的。衆生有如恒河沙的煩惱，就是如恒河沙的法門對治它。破了塵沙惑以後佛教裏叫…。….這叁個…破掉了，就是塵沙惑破掉了。進一步破無明。這無明就叫無始無明，多生多劫的，不是一念無明。一念無明就是一念的靈光見到的。無始無明就是根本無明，根本無明就是圓教裏有四十二品無明。從別教來講有十二品無明。……總的來講圓教(破)無明比別教高。別教(破)無明低一點。上通別圓。到圓教破四十二品無明以後，微細的無明也沒有了。粗的，細的，微細的煩惱都沒有了。所以一共有叁個惑。見思惑，塵沙惑，無明惑。這叁個惑都破掉了。也就是，破見思惑就是我空了。破塵沙惑，破無明惑，就是法空了。最後八地菩薩以後就是空空了。所以我空，法空，空空。這空空也就是空非法相。我相，法相，非法相都空掉。……大概這樣子講。見惑破掉以後他不能了生脫死，要思惑破掉以後才能了生脫死。……先證初果就是須陀洹。第二，斯陀含。第叁，阿那含。第四，阿羅漢。到阿羅漢的時候，思惑也斷掉了。所以斷見思惑，斷見思惑也不容易。因此大德都提出來要念阿彌陀佛，阿彌陀佛有無窮的力量。斷見惑，是這樣子，見惑是分別而起的，分別就是我執。妄想執著，妄想裏面就包括分別心。愚癡啊，貪啊，嗔啊，慢啊，疑啊，分別的時候，妄想就起來了。但這妄想分別心還是容易去的。不容易去的是什麼呢？就是第七識我執不容易去。須陀洹就是第六識、第七識破掉了，所以力量非常大。因爲第七識就是執著。第六識就是分別。分別不起來就把妄想執著破過去了。要到(轉)第八識，第六識、第七識轉變了以後，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，那麼第八識就轉過來了。《六祖壇經》裏說，六七因上轉，五八果上圓。先轉第六、第七識，這兩個識轉了，第五識、第八識就轉了。……但是反過來講,第六意識也有重要的地方，我們念阿彌陀佛就是從第六意識下手。不從第六意識有相的下手，你無從修持。所以第六意識是功勳、罪魁；罪也是它，功也是它。這是止觀裏面，…….。
一般來講，圓教來講，破四十二品無明。破一品無明，證一分法身。四十二品無明破光了，最後等覺菩薩還有一品生相無明。生相無明是最微細的無明。這一品一破，了死脫生，成佛了。到八地以後，爲什麼一般講八地爲界線呢？因爲八地菩薩他是無功用道。到這個時候，他用不著起功用了，他自然而然的認識到光明佛性。到七地以後已經開始不動了。到八地以後就是無功，功用沒有。那爲什麼還有十叁品呢？還有十叁品微細的還沒有掃掉。八品、九品、十品還有叁品就是生相無明，....無明，還有叁品無明掃掉以後，那…妙覺。這叁品實際上已不起大的作用。所以叫無功用。…他是隨緣自在，這時候一定光明遍照。但是他從修行過程來講還有…。觀世音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩他們應化來，都是等覺菩薩，八地菩薩以上的。實際上觀世音菩薩還是正法明如來，他還是如來。了解一下這個修行過程，他的位次也有好處。…不是，這個問題我們有必要搞清楚。四禅八定是天道。四禅就是初禅、二禅、叁禅、四禅，它是色界天的定。無色界天也是四個定，四空定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這就是四空定。加起來四禅八定。…一步步的來…。所以光是四禅八定是世間的禅定，不是出世間的。…所以四禅八定跟出世間的禅定是不同的。爲什麼不同呢？可以告訴各位。無色界定最高的定是非想非非想處定。非想它這個時候第六識、第七識不起作用了，好象沒有想——非想，但是第八識的微細微細的思想還在起作用。…他還是要流轉生死——非非想，不是非想。所以這裏叫非想非非想。這就是哪一種境界？中國的老子就是這境界。他境界也很高的。老子說：爲學日益，爲道日損。損之又損，以至于無爲。無爲而無不爲。他就悟得實相無相無不相。他悟得這個境界。很高。世間境界他最高。他爲什麼不了生死呢？因爲還有非非想，第八識的…。如果他非想非非想的最後一個非想…散掉了，第八識的…散掉了，他也…。
還有什麼問題嗎？…大家一起來了。佛法是大海，…不過呢，佛法雖然是大海…。我們要息下我們自已的妄想執著煩惱，這很重要。你法講得再好，書看得再多，不從煩惱上下手，不是學佛。我們一定要學佛要從煩惱下手，才能了生脫死。還是一句阿彌陀佛，不學其他法門，一句阿彌陀佛便當。學觀照法門的，一天到晚一直照著…，寂而常照 照而常寂 道理很深，方法很多…。一定要從自已煩惱習氣打交道。這是我不對的地方，我就拼命的改。而且要有思想准備，他改不是一下改過來的，一次，二次，叁次，四次。我可以告訴各位，……不去理它，越理它，它越麻煩，永遠是糾纏不清。……觀照的力量，….本來是空的嘛，上當了。學佛的人一定要注意自性本空，應無所住而生其心，《金剛經》上就是這樣講的。……這些地方是關鍵的地方，應無所住。你一切境界都不要執著，越執著自已越苦惱。……神經病啊，都是因爲執著而來的。所以學佛的人不會…也不會發神經病。前幾天，我看見報紙上，修氣功的人很可憐……，他沒有辦法，因爲習氣擋不了，他就是著相。所以無相的法…，《金剛經》就說，凡所有相皆是虛妄。…好了，今天就到這裏了，時間不早了。今天我們到這裏清淨莊嚴的福地，因緣是不可多得。因此我們要感謝印海法師的慈悲，幫助和支持。我們應該感謝他。….
各位大家，因爲今天好象有不少都是上次沒有參加的。因此今天我們學習還是從最初開始。簡要地再把上次我們學的內容再大概地講一講。講經以前我們叁請南無本師釋迦牟尼佛，再念遍開經偈，最後我們念回向文。願以此功德……南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
各位，《金剛般若波羅蜜經》是一部大家都知道的經。不管是學佛的，還是不學佛的，講起《金剛經》一般都是了解，都是聽到過。許多道教呀，外道呀，往往也把《金剛經》作爲標榜，加以研究。說明這部經是一部了不起的經。爲什麼是一部了不起的經呢？因爲這部經就是教我們怎麼樣成佛，怎麼樣開智慧，開般若波羅蜜多，了脫生死，成就菩提。因此這部經是爲發大乘者說，爲發最上乘者說。也就是說這部經是對大菩薩講的。所以各位今天我們一起來研究，實際上我們應該，上次我也講過，應該有志氣承當如來家業，把自已作爲菩薩看，“我就是菩薩。我不客氣，當仁不讓。”
首先我們把《金剛經》的題目再簡單講一講。金剛般若是什麼東西呀？我們研究的是金剛般若，那麼金剛般若究竟是什麼東西？是什麼境界？各位，金剛般若就是我們的實相，真如實相，就是我們本有的佛性。人人都有的，各各都有。這個般若，因爲它是一個很堅固，很透明，很光明，也是很銳利。堅固是講它的體，體很堅固。透明，光明是講它的用——相，它相是清淨光明。他的用呢？他的用是很銳利。他能夠破壞一切東西，不會被一切東西所破壞。所以他是象金剛一樣，代表的是體相用，這是一個比喻。般若大家都知道是翻譯成智慧。翻譯成智慧很勉強。因爲我們中國人的語言，般若這個境界勉強地翻譯他爲智慧。但是這個智慧跟聰明智慧是不同的。聰明智慧是有分別的。聰明是有分別的，有生滅的，有痛苦的，有汙染的。而般若是不生不滅，沒有痛苦，沒有汙染，沒有分別，境界是不同的。所以我不能把聰明智慧連在一起講。般若就是我們自已原有的智慧本體。波羅蜜也就是彼岸到，到彼岸。反過來說就是到彼岸。用金剛般若觀照自性，把一切妄想雜念息下來後，就能到生死的彼岸，到了無上菩提的境界。所以這裏比喻到彼岸去了。實際上無所謂彼岸，也無所謂此岸。煩惱顛倒就是此岸，清淨自在就是彼岸。所以總的來講，金剛般若波羅蜜是法喻爲名。金剛就是比喻。般若波羅蜜多，般若波羅蜜就是法。法跟比喻結合起來，叫法喻爲名。因爲古來命名的方法有七種之多。有時講法，有時講人，有時講比喻，有時把人法放在一起，有時把法喻放在一起，也有把人跟比喻結合在一起。這部經就是比喻和法結合在一起的，叫法喻爲名。這個簡單地講。“經”簡單地講是契經，上契諸佛之理，下契衆生之機。一方面根據衆生的根性說無上的妙法，一方面講得跟諸佛的道理，實相般若的道理是完全符合的。所以這兩個結合在一起，一個是別用的名字，一個是通用的名字，結合在一起，叫《金剛般若波羅蜜經》。這是簡單的，上次也講過的，今天不再具體地講了。
叁臧法師啊，姚秦，就是東晉以後，這…
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