..续本文上一页，苦恼众生？就是习气不容易除。不是空头讲的。
……见惑，先把见解释清楚。见，见所断惑，见道位所断的惑。见道了以后，他自然就没有了。见道惑是什么惑呢？就是我见，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。这五个见是障碍你见到本来面目的,一定要把它断掉以后，息灭下去了,见到本体啦。见道位这个见惑断掉了。所以先断见惑。见道位先把见惑都断掉以后就叫什么呢？叫断见惑。断见惑的人，他证到了初果。初果的人他没有见惑了，我见没有了，邪见也没不会产生。他相信因果也相信了。但是思惑还没有断。所以见道位以后，进一步就是断思惑。见道位断见惑还是方便的，因为它是分别而起的。邪见，不相信因果，边见，我见都是分别而起的；不是与生俱来。思惑力量就大了，贪啊，嗔啊，痴啊，慢啊，这叫思惑。这个思惑叫俱生惑，它跟你的生命一起来的。不是象分别这么简单的，是与生俱来的。所以思惑比较难断，要到什么呢阿罗汉的时候断思惑。阿罗汉断了思惑以后，这就是小乘。回小向大。有些小乘要发大菩提心。那么就先破尘沙惑。尘沙惑这个惑是很难破的。众生有如恒河沙的烦恼，就是如恒河沙的法门对治它。破了尘沙惑以后佛教里叫…。….这三个…破掉了，就是尘沙惑破掉了。进一步破无明。这无明就叫无始无明，多生多劫的，不是一念无明。一念无明就是一念的灵光见到的。无始无明就是根本无明，根本无明就是圆教里有四十二品无明。从别教来讲有十二品无明。……总的来讲圆教(破)无明比别教高。别教(破)无明低一点。上通别圆。到圆教破四十二品无明以后，微细的无明也没有了。粗的，细的，微细的烦恼都没有了。所以一共有三个惑。见思惑，尘沙惑，无明惑。这三个惑都破掉了。也就是，破见思惑就是我空了。破尘沙惑，破无明惑，就是法空了。最后八地菩萨以后就是空空了。所以我空，法空，空空。这空空也就是空非法相。我相，法相，非法相都空掉。……大概这样子讲。见惑破掉以后他不能了生脱死，要思惑破掉以后才能了生脱死。……先证初果就是须陀洹。第二，斯陀含。第三，阿那含。第四，阿罗汉。到阿罗汉的时候，思惑也断掉了。所以断见思惑，断见思惑也不容易。因此大德都提出来要念阿弥陀佛，阿弥陀佛有无穷的力量。断见惑，是这样子，见惑是分别而起的，分别就是我执。妄想执着，妄想里面就包括分别心。愚痴啊，贪啊，嗔啊，慢啊，疑啊，分别的时候，妄想就起来了。但这妄想分别心还是容易去的。不容易去的是什么呢？就是第七识我执不容易去。须陀洹就是第六识、第七识破掉了，所以力量非常大。因为第七识就是执着。第六识就是分别。分别不起来就把妄想执着破过去了。要到(转)第八识，第六识、第七识转变了以后，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，那么第八识就转过来了。《六祖坛经》里说，六七因上转，五八果上圆。先转第六、第七识，这两个识转了，第五识、第八识就转了。……但是反过来讲,第六意识也有重要的地方，我们念阿弥陀佛就是从第六意识下手。不从第六意识有相的下手，你无从修持。所以第六意识是功勋、罪魁；罪也是它，功也是它。这是止观里面，…….。
一般来讲，圆教来讲，破四十二品无明。破一品无明，证一分法身。四十二品无明破光了，最后等觉菩萨还有一品生相无明。生相无明是最微细的无明。这一品一破，了死脱生，成佛了。到八地以后，为什么一般讲八地为界线呢？因为八地菩萨他是无功用道。到这个时候，他用不着起功用了，他自然而然的认识到光明佛性。到七地以后已经开始不动了。到八地以后就是无功，功用没有。那为什么还有十三品呢？还有十三品微细的还没有扫掉。八品、九品、十品还有三品就是生相无明，....无明，还有三品无明扫掉以后，那…妙觉。这三品实际上已不起大的作用。所以叫无功用。…他是随缘自在，这时候一定光明遍照。但是他从修行过程来讲还有…。观世音菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨他们应化来，都是等觉菩萨，八地菩萨以上的。实际上观世音菩萨还是正法明如来，他还是如来。了解一下这个修行过程，他的位次也有好处。…不是，这个问题我们有必要搞清楚。四禅八定是天道。四禅就是初禅、二禅、三禅、四禅，它是色界天的定。无色界天也是四个定，四空定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这就是四空定。加起来四禅八定。…一步步的来…。所以光是四禅八定是世间的禅定，不是出世间的。…所以四禅八定跟出世间的禅定是不同的。为什么不同呢？可以告诉各位。无色界定最高的定是非想非非想处定。非想它这个时候第六识、第七识不起作用了，好象没有想——非想，但是第八识的微细微细的思想还在起作用。…他还是要流转生死——非非想，不是非想。所以这里叫非想非非想。这就是哪一种境界？中国的老子就是这境界。他境界也很高的。老子说：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。他就悟得实相无相无不相。他悟得这个境界。很高。世间境界他最高。他为什么不了生死呢？因为还有非非想，第八识的…。如果他非想非非想的最后一个非想…散掉了，第八识的…散掉了，他也…。
还有什么问题吗？…大家一起来了。佛法是大海，…不过呢，佛法虽然是大海…。我们要息下我们自已的妄想执着烦恼，这很重要。你法讲得再好，书看得再多，不从烦恼上下手，不是学佛。我们一定要学佛要从烦恼下手，才能了生脱死。还是一句阿弥陀佛，不学其他法门，一句阿弥陀佛便当。学观照法门的，一天到晚一直照着…，寂而常照 照而常寂 道理很深，方法很多…。一定要从自已烦恼习气打交道。这是我不对的地方，我就拼命的改。而且要有思想准备，他改不是一下改过来的，一次，二次，三次，四次。我可以告诉各位，……不去理它，越理它，它越麻烦，永远是纠缠不清。……观照的力量，….本来是空的嘛，上当了。学佛的人一定要注意自性本空，应无所住而生其心，《金刚经》上就是这样讲的。……这些地方是关键的地方，应无所住。你一切境界都不要执着，越执着自已越苦恼。……神经病啊，都是因为执着而来的。所以学佛的人不会…也不会发神经病。前几天，我看见报纸上，修气功的人很可怜……，他没有办法，因为习气挡不了，他就是着相。所以无相的法…，《金刚经》就说，凡所有相皆是虚妄。…好了，今天就到这里了，时间不早了。今天我们到这里清净庄严的福地，因缘是不可多得。因此我们要感谢印海法师的慈悲，帮助和支持。我们应该感谢他。….
各位大家，因为今天好象有不少都是上次没有参加的。因此今天我们学习还是从最初开始。简要地再把上次我们学的内容再大概地讲一讲。讲经以前我们三请南无本师释迦牟尼佛，再念遍开经偈，最后我们念回向文。愿以此功德……南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位，《金刚般若波罗蜜经》是一部大家都知道的经。不管是学佛的，还是不学佛的，讲起《金刚经》一般都是了解，都是听到过。许多道教呀，外道呀，往往也把《金刚经》作为标榜，加以研究。说明这部经是一部了不起的经。为什么是一部了不起的经呢？因为这部经就是教我们怎么样成佛，怎么样开智慧，开般若波罗蜜多，了脱生死，成就菩提。因此这部经是为发大乘者说，为发最上乘者说。也就是说这部经是对大菩萨讲的。所以各位今天我们一起来研究，实际上我们应该，上次我也讲过，应该有志气承当如来家业，把自已作为菩萨看，“我就是菩萨。我不客气，当仁不让。”
首先我们把《金刚经》的题目再简单讲一讲。金刚般若是什么东西呀？我们研究的是金刚般若，那么金刚般若究竟是什么东西？是什么境界？各位，金刚般若就是我们的实相，真如实相，就是我们本有的佛性。人人都有的，各各都有。这个般若，因为它是一个很坚固，很透明，很光明，也是很锐利。坚固是讲它的体，体很坚固。透明，光明是讲它的用——相，它相是清净光明。他的用呢？他的用是很锐利。他能够破坏一切东西，不会被一切东西所破坏。所以他是象金刚一样，代表的是体相用，这是一个比喻。般若大家都知道是翻译成智慧。翻译成智慧很勉强。因为我们中国人的语言，般若这个境界勉强地翻译他为智慧。但是这个智慧跟聪明智慧是不同的。聪明智慧是有分别的。聪明是有分别的，有生灭的，有痛苦的，有污染的。而般若是不生不灭，没有痛苦，没有污染，没有分别，境界是不同的。所以我不能把聪明智慧连在一起讲。般若就是我们自已原有的智慧本体。波罗蜜也就是彼岸到，到彼岸。反过来说就是到彼岸。用金刚般若观照自性，把一切妄想杂念息下来后，就能到生死的彼岸，到了无上菩提的境界。所以这里比喻到彼岸去了。实际上无所谓彼岸，也无所谓此岸。烦恼颠倒就是此岸，清净自在就是彼岸。所以总的来讲，金刚般若波罗蜜是法喻为名。金刚就是比喻。般若波罗蜜多，般若波罗蜜就是法。法跟比喻结合起来，叫法喻为名。因为古来命名的方法有七种之多。有时讲法，有时讲人，有时讲比喻，有时把人法放在一起，有时把法喻放在一起，也有把人跟比喻结合在一起。这部经就是比喻和法结合在一起的，叫法喻为名。这个简单地讲。“经”简单地讲是契经，上契诸佛之理，下契众生之机。一方面根据众生的根性说无上的妙法，一方面讲得跟诸佛的道理，实相般若的道理是完全符合的。所以这两个结合在一起，一个是别用的名字，一个是通用的名字，结合在一起，叫《金刚般若波罗蜜经》。这是简单的，上次也讲过的，今天不再具体地讲了。
三臧法师啊，姚秦，就是东晋以后，这…
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