..續本文上一頁有情也比不過菩薩的情意啊。菩薩的情意，他明明住在極樂世界，但是他可以不遠千裏萬裏，多少萬萬萬萬光年。像我們銀河系到附近最近的宇宙系好了，也要150萬光年這麼遠。但是極樂世界離我們這個地方有10萬億佛土，一個佛土就相當于一個星系。10萬億佛土，用這個來算一下的話，那是多少呢？1500億光年。這麼遠，觀音菩薩從那麼遠的地方到這裏來。你說這個感情多深呐，對我們這裏呀。這麼遠來跟我們約會啊，不是什麼銀河牛郎跟織女的約會啊，阿彌陀佛，觀音菩薩，大勢至菩薩，這些都是很遠很遠的，也就是他們是外星人，他要拯救我們這些地球的低級的生命。他們來到我們地球上，實際上菩薩就是這個意思，叫覺而有情，用大愛的。雖然覺悟了但是充滿了大愛的，想幫助所有人都覺悟，這叫菩薩，這叫菩薩的含義。所以我們佛弟子還可以分得更細，更細的有七衆。七衆就是出家有，在家也有。出家就是有五衆，在家有兩衆。在家又分很多種，在家除了叁皈依，是最基本的入門級的。就像你們複旦我報了這個班了，你成爲這個學員了，叁皈依呢，就是這麼一個，我只是報個名，我願意成爲佛教徒，叫叁皈依。叁皈依之後呢，比如說你發現，佛講的話都對啊，祂指導我們的人生，我們應當去實踐呐。人生有五條戒，那我們就說我願意做，那五條戒應該可以做到啊。高的，佛教高的我學不了，那低的，我總能學得了吧。五戒所以很低的，每個人都可以做到的。不殺生你總可以做到吧，不要開悟的，也不要賺到很多錢就可以做到的。不殺生，尊重一切生命，不殺生，不傷害它的生命。第二條不偷盜，不偷別人東西你總能做到吧。其實這些你看很簡單，

　　 但是這個五條如果世界人民都做到，世界和平。對不對？

　　如果說第一條不殺生我們能做到，那世界就沒有戰爭。第二條不偷盜，那你又不存在國家與國家之間，集團與集團之間，爾虞我詐的這種爭鬥。第叁個，不邪淫，像今天七夕，很多人都去看情人去了對不對，看小二小叁去了，當然這個七夕是我們東方人的一個情人節，而不是西方的情人節，但是現在很多，情人節演變成一種非正常的感情關系，我們五戒第叁條就是不邪淫，就是杜絕這樣一種感情別移，要有一個感情正常的秩序，然後第四條，就是說人當生而有信，我們現在講公信，不管是政府也好，我們企業也好，還是個人也好，都要有一個信譽，那信譽靠什麼建立的？不是靠簽了一個合同敲了一個章麼那就有信譽了，那沒有用的，你簽的人，每個人都知道的簽這個是假的，真到打官司有什麼用啊，就是靠一個個人的信譽，很多時候做生意就是，我就相信你，我就願意跟你做生意，所以很多成功的人，其實最終就是因爲他的人格魅力，別人願意跟他交往，願意跟他交朋友，願意跟他做生意，這就來自于第四條不妄語，個人的社會信譽。第五個就是人要想成功，每個人都向往成功，這是主觀的願望，但是最後能夠成功是要靠理智才能實現的，那也就是一個人的成功要靠理智的，但理智最大的敵人是什麼，最快摧毀你理智的就是一杯酒下肚就好了，酒老爺當家，所以第五條就是不飲酒，不飲酒包括不單單液體的，還有固體的，不僅僅海洛因那些毒品，也包括不抽煙，這些都是可以摧毀大腦的，抽煙也包括裏面的，煙是尼古丁的載體啊，你抽的不是煙，你抽的是尼古丁，尼古丁對人體反應是什麼，是直接摧毀人的大腦，一根煙有一百多種致癌物，所以這五條我們都做到了，你想想看，那幸福人生就在你手中了。

　　所以作爲佛教來說，叁皈依是基礎，然後皈依都沒有人強迫的，都是你自願的，自願跪下來，佛啊，我願意遵守你的戒律，在天地之間，向天地發誓。佛教中，我們在家人學佛了之後，第一步叁皈依，第二步受五戒，甚至再接下來受八戒，受五戒是從受的時候開始一直到死叫盡形壽，盡形壽意思就是我現在到我死爲止我都遵循這條規律，還有一個八戒是什麼呢，八戒是指八條戒律，除了前面五條後面還有叁條，那個受的不是從現在到死，而是受一天，像其實這一次我們來寺院裏，我們佛教徒有這樣的一種生活，就是到寺院裏來過一天我們出家的生活，那就是受一天八關齋戒，八關齋戒在中國古代社會，這個古也不是很古，清朝之前包括清朝，在中國幾千年來啊，這個社會上是很流行，所以你玩古董的人你還可以看到店裏面買到那個玉牌，那個玉牌上寫到“齋戒”。那個大多數都是清朝的時候遺留下來的，那個時候上到皇帝，王公大臣，你們去北京看很多地方，導遊會給你們介紹，在祭祀江山社稷的時候，祭天，比如天壇、地壇，這一年當中多少多少節假日啊，這些大型的節日啊，國家的活動啊，都是需要有齋戒的，也就是說，在清朝的時候，從皇帝到下面基本上都是佛弟子，你看這個佛珠，我們現在看，都是佛教的標志，但是清朝的時候，你看從皇帝到大臣都是戴佛珠的，這代表什麼，咱們佛教信仰，佛教的這個修養，甚至成爲一個國家的文化，現在很多人也把佛教文化當成企業文化，中國現在有很多知名的大企業都是把佛教文化當成企業文化。

　　在中國來說，近兩千年的曆史也是這樣，佛教基本上都成爲中國文化的主流，所以齋戒，齋戒牌，齋戒牌是過去很流行的一個，所以這個齋戒就像八關齋戒，它是一天一天受的，二十四小時，所以就很簡單，人人都可以做到，然後除了八關齋戒之外，還有我們在家的居士還可以受菩薩戒，受了菩薩戒，就即生就變成菩薩，我們聽很多說，我們修行要即生成佛，即生成佛不一定，即生成菩薩是很方便的，在佛教裏，只要我受菩薩戒，我遵循這菩薩戒律，我就即生可以成爲菩薩，所以人，這樣就分出不一樣的來了，在古代的時候，什麼樣的人在前走，什麼樣的人在後走，在上朝的時候，一品，二品，叁品，前後有次序，在古代的社會次序裏，就是按照一個人的戒律來的，戒律高的，就尊貴，所以這就形成了一個這種文化的，就形成了大家都願意做聖人，所以中國傳統文化其實就是一個聖賢文化，那爲什麼當時的西方社會，他們了解到中國的時候，把中國當成天堂一樣，紛紛要到中國來留學，甚至要到中國來定居，來中國當個一官半職就驕傲得不得了，對不對，,馬可波羅遊記，他曾經就到中國來當過官，他也是一個飽學的人，學問非常淵博的，當看到中國的社會現象之後，他說這是人類裏最理想的，管理社會的人都是哲學家啊，他用他的語言說是哲學家，那對我們中國人來說飽讀詩書的人，一個崇尚聖賢的人，當官的都是以聖賢文化自居的，那所以這種生産力就開發得特別好，

　　我們現在社會上的領導官員有多少啊。你看古代清朝的時候，保定有一個保定總督府，保定的總督府管七個省。像曾國藩啊，後來李鴻章啊都做過這個直隸總督，文武大權都在他一個人身上。管轄七個省。有機會你去看看，那個衙門才多大啊。就那樣小小的，文的也要管，武的也要管，審案子也要他審。那麼小小一個衙門。前面還有塊牌子寫著“汝之俸祿，民脂民膏”。你當這個官，不爲民做事，一擡頭就會看到刻在漢白玉上的話，直隸總督府是保持最完整的，因爲沒被破壞，後來成爲政府住的地方。現在又恢複原樣。那你想想看，一個管七個省的直隸總督府還就那麼小，就那幾個官，就那幾個辦事人員。我們現在，一個縣一個區一個鎮也比它大。過去怎麼有效的管理這個龐大的國家？靠聖賢文化。從下到上從上到下都是都是學聖賢的。靠自覺。這就知道了。這時候馬可波羅到中國之後一看：“哎呀，這簡直是人間天堂。”

　　在這樣的一個時代，現在社會上學者們研究佛教，發現佛教的這種文化不僅救中國還救整個人類。佛教徒數量最多的還是在家佛教徒，雖然佛教是出家人住持叁寶。我們的術語叫“住持叁寶”，就是領導佛教。但是下面的受衆最多的還是在家人，在家信徒。然後他前面提到了這個。那個其實就是說叁皈依的師父。譬如你可以說以我爲叁皈依的師父。以哪個師父做叁皈依的師父，你也可以找哪位師父做五戒的師父，哪位師父做八戒的師父。然後一個層次一個層次上去。菩薩戒的師父。剛才還提到一個叫“根本上師”。那“根本上師”就是什麼意思呢？現在佛教界，現在很流行，大家都想找根本上師。但是這個詞語呢，你要是想找到根本上師，你自己要成爲一個根本弟子。那換句話說你要是找一個博士生導師，那至少你要讀到博士生才行。博士生導師對一個幼兒園的人來說是不成立的。你說你還在讀幼兒園，然後我想找個博導。你還早呢，你慢慢讀吧。中學、高中，你到高中找高中老師，你到大學找大學老師，對不對？大學學士讀了之後你才讀研究生，研究生才能做博士。博士生之後你這個時候才可能找博士生導師。但現在都很流行“我要找根本上師”。什麼叫“根本上師”？就是他講的“明心見性”，哪一個啓發你明心見性的人。那爲什麼我說那個級別很高呢。“明心見性”是我們所有佛弟子的共同願望。我們最終的目的就是“明心見性”。

　　但是往往我們這個社會上，乃至我們自己學佛的，這個性還沒有悟到呢。有的人很多都懷疑，甚至不認可佛教。正是因爲這樣，所以我們慧日寺自己的定位就是我們寺廟自己靜修，然後也學習，還有一個義務就是弘揚，向社會介紹佛教。這種弘揚介紹是一種大衆化。也就是因爲我們近百年來對我們自我民族文化的否定，很多人還是文革思維，認爲佛教是迷信，佛教是屬于牛鬼蛇神之類，甚至我們現在讀的書，以馬列主義的世界觀看佛教的話，還是把佛教說成是迷惑大家的一種工具，封建迷信的一種産物，很多人還是以這種文革思維或者是一種鬥爭哲學來看佛教，所以這種誤區還是很大，特別在中國我們寺廟主要做的就是怎麼樣大衆化的，怎麼樣讓大家開始相信佛教。開始依教能奉行了。叁皈依是第一步，遊客、香客跟信徒之間的…

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