..续本文上一页有情也比不过菩萨的情意啊。菩萨的情意，他明明住在极乐世界，但是他可以不远千里万里，多少万万万万光年。像我们银河系到附近最近的宇宙系好了，也要150万光年这么远。但是极乐世界离我们这个地方有10万亿佛土，一个佛土就相当于一个星系。10万亿佛土，用这个来算一下的话，那是多少呢？1500亿光年。这么远，观音菩萨从那么远的地方到这里来。你说这个感情多深呐，对我们这里呀。这么远来跟我们约会啊，不是什么银河牛郎跟织女的约会啊，阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨，这些都是很远很远的，也就是他们是外星人，他要拯救我们这些地球的低级的生命。他们来到我们地球上，实际上菩萨就是这个意思，叫觉而有情，用大爱的。虽然觉悟了但是充满了大爱的，想帮助所有人都觉悟，这叫菩萨，这叫菩萨的含义。所以我们佛弟子还可以分得更细，更细的有七众。七众就是出家有，在家也有。出家就是有五众，在家有两众。在家又分很多种，在家除了三皈依，是最基本的入门级的。就像你们复旦我报了这个班了，你成为这个学员了，三皈依呢，就是这么一个，我只是报个名，我愿意成为佛教徒，叫三皈依。三皈依之后呢，比如说你发现，佛讲的话都对啊，祂指导我们的人生，我们应当去实践呐。人生有五条戒，那我们就说我愿意做，那五条戒应该可以做到啊。高的，佛教高的我学不了，那低的，我总能学得了吧。五戒所以很低的，每个人都可以做到的。不杀生你总可以做到吧，不要开悟的，也不要赚到很多钱就可以做到的。不杀生，尊重一切生命，不杀生，不伤害它的生命。第二条不偷盗，不偷别人东西你总能做到吧。其实这些你看很简单，
但是这个五条如果世界人民都做到，世界和平。对不对？
如果说第一条不杀生我们能做到，那世界就没有战争。第二条不偷盗，那你又不存在国家与国家之间，集团与集团之间，尔虞我诈的这种争斗。第三个，不邪淫，像今天七夕，很多人都去看情人去了对不对，看小二小三去了，当然这个七夕是我们东方人的一个情人节，而不是西方的情人节，但是现在很多，情人节演变成一种非正常的感情关系，我们五戒第三条就是不邪淫，就是杜绝这样一种感情别移，要有一个感情正常的秩序，然后第四条，就是说人当生而有信，我们现在讲公信，不管是政府也好，我们企业也好，还是个人也好，都要有一个信誉，那信誉靠什么建立的？不是靠签了一个合同敲了一个章么那就有信誉了，那没有用的，你签的人，每个人都知道的签这个是假的，真到打官司有什么用啊，就是靠一个个人的信誉，很多时候做生意就是，我就相信你，我就愿意跟你做生意，所以很多成功的人，其实最终就是因为他的人格魅力，别人愿意跟他交往，愿意跟他交朋友，愿意跟他做生意，这就来自于第四条不妄语，个人的社会信誉。第五个就是人要想成功，每个人都向往成功，这是主观的愿望，但是最后能够成功是要靠理智才能实现的，那也就是一个人的成功要靠理智的，但理智最大的敌人是什么，最快摧毁你理智的就是一杯酒下肚就好了，酒老爷当家，所以第五条就是不饮酒，不饮酒包括不单单液体的，还有固体的，不仅仅海洛因那些毒品，也包括不抽烟，这些都是可以摧毁大脑的，抽烟也包括里面的，烟是尼古丁的载体啊，你抽的不是烟，你抽的是尼古丁，尼古丁对人体反应是什么，是直接摧毁人的大脑，一根烟有一百多种致癌物，所以这五条我们都做到了，你想想看，那幸福人生就在你手中了。
所以作为佛教来说，三皈依是基础，然后皈依都没有人强迫的，都是你自愿的，自愿跪下来，佛啊，我愿意遵守你的戒律，在天地之间，向天地发誓。佛教中，我们在家人学佛了之后，第一步三皈依，第二步受五戒，甚至再接下来受八戒，受五戒是从受的时候开始一直到死叫尽形寿，尽形寿意思就是我现在到我死为止我都遵循这条规律，还有一个八戒是什么呢，八戒是指八条戒律，除了前面五条后面还有三条，那个受的不是从现在到死，而是受一天，像其实这一次我们来寺院里，我们佛教徒有这样的一种生活，就是到寺院里来过一天我们出家的生活，那就是受一天八关斋戒，八关斋戒在中国古代社会，这个古也不是很古，清朝之前包括清朝，在中国几千年来啊，这个社会上是很流行，所以你玩古董的人你还可以看到店里面买到那个玉牌，那个玉牌上写到“斋戒”。那个大多数都是清朝的时候遗留下来的，那个时候上到皇帝，王公大臣，你们去北京看很多地方，导游会给你们介绍，在祭祀江山社稷的时候，祭天，比如天坛、地坛，这一年当中多少多少节假日啊，这些大型的节日啊，国家的活动啊，都是需要有斋戒的，也就是说，在清朝的时候，从皇帝到下面基本上都是佛弟子，你看这个佛珠，我们现在看，都是佛教的标志，但是清朝的时候，你看从皇帝到大臣都是戴佛珠的，这代表什么，咱们佛教信仰，佛教的这个修养，甚至成为一个国家的文化，现在很多人也把佛教文化当成企业文化，中国现在有很多知名的大企业都是把佛教文化当成企业文化。
在中国来说，近两千年的历史也是这样，佛教基本上都成为中国文化的主流，所以斋戒，斋戒牌，斋戒牌是过去很流行的一个，所以这个斋戒就像八关斋戒，它是一天一天受的，二十四小时，所以就很简单，人人都可以做到，然后除了八关斋戒之外，还有我们在家的居士还可以受菩萨戒，受了菩萨戒，就即生就变成菩萨，我们听很多说，我们修行要即生成佛，即生成佛不一定，即生成菩萨是很方便的，在佛教里，只要我受菩萨戒，我遵循这菩萨戒律，我就即生可以成为菩萨，所以人，这样就分出不一样的来了，在古代的时候，什么样的人在前走，什么样的人在后走，在上朝的时候，一品，二品，三品，前后有次序，在古代的社会次序里，就是按照一个人的戒律来的，戒律高的，就尊贵，所以这就形成了一个这种文化的，就形成了大家都愿意做圣人，所以中国传统文化其实就是一个圣贤文化，那为什么当时的西方社会，他们了解到中国的时候，把中国当成天堂一样，纷纷要到中国来留学，甚至要到中国来定居，来中国当个一官半职就骄傲得不得了，对不对，,马可波罗游记，他曾经就到中国来当过官，他也是一个饱学的人，学问非常渊博的，当看到中国的社会现象之后，他说这是人类里最理想的，管理社会的人都是哲学家啊，他用他的语言说是哲学家，那对我们中国人来说饱读诗书的人，一个崇尚圣贤的人，当官的都是以圣贤文化自居的，那所以这种生产力就开发得特别好，
我们现在社会上的领导官员有多少啊。你看古代清朝的时候，保定有一个保定总督府，保定的总督府管七个省。像曾国藩啊，后来李鸿章啊都做过这个直隶总督，文武大权都在他一个人身上。管辖七个省。有机会你去看看，那个衙门才多大啊。就那样小小的，文的也要管，武的也要管，审案子也要他审。那么小小一个衙门。前面还有块牌子写着“汝之俸禄，民脂民膏”。你当这个官，不为民做事，一抬头就会看到刻在汉白玉上的话，直隶总督府是保持最完整的，因为没被破坏，后来成为政府住的地方。现在又恢复原样。那你想想看，一个管七个省的直隶总督府还就那么小，就那几个官，就那几个办事人员。我们现在，一个县一个区一个镇也比它大。过去怎么有效的管理这个庞大的国家？靠圣贤文化。从下到上从上到下都是都是学圣贤的。靠自觉。这就知道了。这时候马可波罗到中国之后一看：“哎呀，这简直是人间天堂。”
在这样的一个时代，现在社会上学者们研究佛教，发现佛教的这种文化不仅救中国还救整个人类。佛教徒数量最多的还是在家佛教徒，虽然佛教是出家人住持三宝。我们的术语叫“住持三宝”，就是领导佛教。但是下面的受众最多的还是在家人，在家信徒。然后他前面提到了这个。那个其实就是说三皈依的师父。譬如你可以说以我为三皈依的师父。以哪个师父做三皈依的师父，你也可以找哪位师父做五戒的师父，哪位师父做八戒的师父。然后一个层次一个层次上去。菩萨戒的师父。刚才还提到一个叫“根本上师”。那“根本上师”就是什么意思呢？现在佛教界，现在很流行，大家都想找根本上师。但是这个词语呢，你要是想找到根本上师，你自己要成为一个根本弟子。那换句话说你要是找一个博士生导师，那至少你要读到博士生才行。博士生导师对一个幼儿园的人来说是不成立的。你说你还在读幼儿园，然后我想找个博导。你还早呢，你慢慢读吧。中学、高中，你到高中找高中老师，你到大学找大学老师，对不对？大学学士读了之后你才读研究生，研究生才能做博士。博士生之后你这个时候才可能找博士生导师。但现在都很流行“我要找根本上师”。什么叫“根本上师”？就是他讲的“明心见性”，哪一个启发你明心见性的人。那为什么我说那个级别很高呢。“明心见性”是我们所有佛弟子的共同愿望。我们最终的目的就是“明心见性”。
但是往往我们这个社会上，乃至我们自己学佛的，这个性还没有悟到呢。有的人很多都怀疑，甚至不认可佛教。正是因为这样，所以我们慧日寺自己的定位就是我们寺庙自己静修，然后也学习，还有一个义务就是弘扬，向社会介绍佛教。这种弘扬介绍是一种大众化。也就是因为我们近百年来对我们自我民族文化的否定，很多人还是文革思维，认为佛教是迷信，佛教是属于牛鬼蛇神之类，甚至我们现在读的书，以马列主义的世界观看佛教的话，还是把佛教说成是迷惑大家的一种工具，封建迷信的一种产物，很多人还是以这种文革思维或者是一种斗争哲学来看佛教，所以这种误区还是很大，特别在中国我们寺庙主要做的就是怎么样大众化的，怎么样让大家开始相信佛教。开始依教能奉行了。三皈依是第一步，游客、香客跟信徒之间的…
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