..續本文上一頁甚至遨遊十方，現前十方諸佛，我們是從理論上很多都是書呆子思想，他認爲，大乘比小乘高，金剛乘比大乘高；那肯定也比小乘高；然後中觀的就比唯識高，其實不是這樣一回事。你有本事聽到彌勒菩薩親自給你講唯識，一個凡夫給你講中觀，到底誰高？！你想想看！你反過來說，凡夫講唯識，那你不懂唯識的真意，然後別人懂中觀的，當然就中觀高了。甚至爲什麼法王在學院講課，講一般的課，比如說薩迦格言，大家也都聽得很認真，然後有堪布就說，法王的金剛語，哪怕講世間的法都具有不共的加持，這爲什麼，因爲祂是聖者，祂哪怕講世間的法，裏面都是有密意的。法王這麼老了，在上面跳兩個舞的動作，祂就是說見到的人就解脫。祂沒有說話啊，祂只是身體語言，那爲什麼見到就解脫？法王安住在甚深不可思議的禅定當中，大悲願力當中，所以見到祂身體語言的人就解脫了。所以我每次看到祂金剛舞的舞姿，照片裏好了，我都深深都震撼到那個深處去，祂當時擺出的那些動作是有極甚深的這種密意的加持的！當下就是轉識成智的，當下就具有大中觀的，當下就具有大圓滿的，對不對？這些東西一個字也沒有講，你說他是屬于中觀、還是屬于唯識，還是屬于什麼？

　　居士１：對，我們末法時期，我們的根機就比古人更差了，我們覺得師父肯定的那個是佛菩薩的境界，就是說，您看到金剛舞您就會有覺得甚深的密意，可是我們看，那不就是幾個動作嗎？(笑)我們就什麼都看不出來，還有就是說，我們在這個末法時期，我們應該是怎麼樣去學習，怎麼樣去修行呢？因爲光學習理論，如果您不跟我講，我有很多結我是打不開的。但是學習理論，你可能就是思維範疇之內的，你並不能現見本性，那就是說還要去實修，那我們就是說，應該怎麼樣去實修，怎麼樣著手？

　　傳喜法師：實修的話，要忏悔業障，要知道我們業障很重，能知道業障重，這種智慧都不容易，很多人不具有這種智慧。知道業障重，忏悔業障，積累資糧。然後這時候，修複，通過學佛法來修複。過去我們法王說，賢善的人格才是一切學佛法的基礎。我們現在人已經要通過佛法然後理論的教導，然後我們裝模作樣的，我們有顯宗的師父所講，不是好人裝也要裝成是好人，通過佛法的熏習慢慢把我們的人性再恢複，再扶正我們的人格，這就是一個很重要的加行。因爲現在基本很多人來到佛門，很多人人格已經扭曲，已經背了重重的貪、嗔、癡的業障來到我們廟裏的，按照嚴格來說，他已經不是一個像表面看一個人，他實際上他已經不是一個人，也就是說他如果就那一刻死掉的話，他肯定不是去天堂，也不會去來下世轉胎來做人，甚至連做豬狗的資格都沒有。很多是下地獄，做餓鬼，我們現在是很大的負數來的。跟佛陀的時代，金剛藏菩薩，從佛國一起來，化現成乞丐，化現成平民百姓、經商的，武官、文官，國王，那是不一樣的。佛陀來的時候，佛陀一降生，菩提樹就鼓芽了，菩提樹就是菩薩來的，菩提樹神。連佛陀騎的那匹白馬也是的，佛陀一降生白馬也被生下來了。他就馱著佛陀出家，出了家之後白馬就死掉了。佛陀要來到人間，要來建立這個體系，佛國是做了很充分的准備的，規劃好的，我們這個現實的世界，其實我們現在也是這樣，我們要弘揚佛法，我們要能夠有一些人這些角色能夠湧現出來承擔，其實這些有可能我們都有緣分的，過去都是有發過菩提心，發過願，甚至，死了之後在佛國，禅定觀察未來的計劃，都有計劃，都有可能是這樣。你說偶爾的，一個偶爾的關系，沒有那麼巧的，偶爾來他就會偶爾去。

　　傳喜法師：但是這個世界，確確實實娑婆世界是衆生業力所形成的。不可小視它，也就是說同時，佛陀講的，佛力不可思議，法力不可思議，衆生業力亦不可思議。只不過就是說，我們真的對佛對法充滿了信心之後，有時候就覺得這個是可以轉變的，它不是固定不變的，我們還是有努力，我們還是充滿力量充滿希望的，但是如果真的如果沒有佛法，沒有佛，沒有佛教信仰的人，再看這個世界啊，所以有的人他就是破罐子破摔，這世界你做好人，別人就把你吃掉了，他連做好人的勇氣都沒有。他說他一分壞、我兩分壞，我才能存在，他就自甘要扮演一個壞人角色。現在這個社會就是這樣，做好人的勇氣都沒有。

　　居士１：這是不是還是因爲不懂因果、不畏因果，所以才這樣子的狀態。

　　傳喜法師：對，我們現在以佛法的靠山，佛法僧的加持，我們要把這個社會修複，人心社會修複，修複到一個知道善惡，修複到一個不屈服于惡，然後能夠有膽量做一個善人，知道有因果，然後修複一個做善人的一個信心，知道善人有天佑。現在沒有，這是很大一個工作，我們不要說“人天乘”，我們“天”還談不上，先“人”，先把它修複成“人”，從“魔鬼”變成“人”。然後“人”，在這裏面，然後這樣“天”，然後再解脫，那就是小乘的見，出叁界，然後才對內部的人，比如說我們要有菩薩的這個，我們自己或者是佛國裏來的，那有可能我們要把叁乘都要了解一下，佛陀的叁乘教法是什麼。然後，然後法的力量，要顯現出來，不僅僅是書上的那個白紙黑字，它是立體的，它是一個整個的智慧體系。就像現在我們看的動畫片一樣，要把書上的文字，活起來，變得有形象、有內容、有力量！這是我們要做的，然後我們以這個力量，我們《叁寶歌》裏說“人天長夜、宇宙黯黯”，那怎麼樣破這個，在這個世界點起明燈來。所以慈誠羅珠堪布那個叫慧光嘛。我們是慧日。

　　居士１：對，慧燈之光，慧日。都是一個體系。

　　信衆１：師父說的太感人了，現在人連做好人，想做一個好人的勇氣都沒有了。一個老人好像中暑摔倒了，好多人都不去扶，都站在那兒觀望，最後是120警察來了，不敢去，都不敢去，我們在那邊看，都說你別去招呼他，別去拽，你給扶起來老人會怎麼怎麼的？

　　傳喜法師：中國人的這種現象啊，真的讓整個人類蒙羞！在地球上，其他人如果知道中國這種現象，羞恥于與中國人爲伍的啊，人類到了這個程度。所以我們現在經濟發展，有時候出去看到高速公路這麼發達，高鐵，科技發達了，有時候想爲了這個真的我們中國人付出的代價太大了。我們就是說壓縮了很多其他方面的資源，因爲有一些你比如就是說道德教育啊，思想教育，它是這種是無形的資源，那個它似乎看不到回報。

　　居士１：可是這種修複建立，我們就覺著是不是會時間很長？就像您說的上個世紀一個世紀破壞掉的，你可能要花五個世紀然後來把它修補。

　　傳喜法師：這個是要看的，佛法真的有不可思議的力量，這個時候就是，佛陀比如說有講道理的，講理論的，邏輯的，推理的這些。那有可能講一個問題，我們有可能叁年都不明白。但是如果這是衆生真的對佛有信心，我們邏輯推理的一邊在學，同時我們越來越堅定我們對叁寶、對佛、對法的信心，然後我們同時又能用金剛乘的方法來加持，金剛乘的佛法確實是有不共的威德力的，我常常感覺到，因爲有時候在國外弘法的時候，講法，我們做的儀軌又多，有時候會覺得氣場還是亂亂的、雜雜的，海濤法師有時候他就會現在請傳喜法師，給大家加持加持！我有時候就念《九本尊咒》，就很神奇，《九本尊咒》一念，然後那個聲音一出來的時候，馬上整個氣場就是，嘩——一下就幹淨下來了，像變魔術一樣。

　　居士１：還是師父的力量太大了！

　　傳喜法師：這就是佛法的威德力！我們上一次在緬甸，是放生，對不對？魚都在上面，面包都在，都在喂魚。一層魚都在搶面包吃，海濤法師給它們叁皈依完了之後，海濤法師講：“傳喜法師念兩句”，我這就念《阿彌陀佛大樂心咒》，大樂心咒一出來魚就面包也不吃了，嘩就沈下去了，大家都看到了，那是很神奇的。大樂心咒一念，魚的貪心就沒有了嘛，其他的也在念，也是拿著話筒都在念，你們都一樣的在念，魚還是在那裏搶著吃，就這個咒一念的時候魚就面包也不吃了，整體的魚沈下去了，湖面一片甯靜，面包還是浮在那裏，當我不念了之後，魚又開始，你上來一個、又上來一個，又開始搶了。貪心又回來了，對不對？

　　居士１：那它習氣，多少輪回的習氣又回來了。

　　傳喜法師：不是，所以佛陀就說，末法時代靠信心得度，靠諸佛菩薩的威德力得度。衆生對佛要有信心，佛對衆生的威德力是不可思議的。確確實實，這麼多年我一直在研究，我坐飛機就看那個雲，雲好像有人格化，那個散散慢慢在飄飄的，雖然有一層一層不同的雲，不同的雲層它的細膩度，道教裏面說的“清清之氣，上升以爲天；濁濁之氣，下沈以爲地”但是我在整個觀察過程中，真的很奇特，它真的有人格化，真的有人格化啊。

　　居士１：爲什麼，您舉個例子。

　　傳喜法師：那有些現象，我們在東北的時候，東北這個是最靈的，東北爲什麼仙家多？反過來說，我覺得東北的仙家，不完全是一個貶義詞，東北這個地方的衆生很剛強的，但是他們這個地方的因果善惡有時候就是靠仙家在這裏維護的。他們比警察還厲害，有的人你不講道德的，你這個東西壞了，他馬上就給你報應了。警察還不知道呢，你要想讓他犯法抓監獄，你都不一定抓到，但是那些鬼你心裏面想什麼他都知道的，他要想收拾一個人是很方便的，說叫你牙疼你就牙疼，說叫你站不起來就站不起來，說叫你口吐白沫，翻白眼你就翻白眼。所以有時候我就發現，東北的這些各路仙家確實是維持東北道德文明的一個很有力的力量，當然很多人屈服于他，家裏供他，保家仙。

　　居士１：那 得供仙人啊。

　　傳喜法師：供仙，供保家仙，但是，我也看到這一個還是有優點，這些仙家不管怎麼樣他還是講道德的，因爲他，我們中華文明就建立在人天相應嘛。

　　居士１：那他等于他比人的靈性要高，所以他的道德…

《法無高低 對機爲好——光明樓開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…