..續本文上一頁、究竟的幸福是解脫、是彼岸、是佛國、是我們佛性的圓滿；我修行不僅僅爲我個人，也爲一切衆生，發這樣菩提心的時候，在行的時候已經進入到上士道了，這本身就是次第。《菩提道次第廣論》也可以，《普賢言教》也可以，有機會都可以學一下。我們佛教你看很富貴的，不像其他宗教啥也沒有，沒機會學，就一本經書，就一句話，能學啥？這個人生沒有那麼簡單，人生是很複雜的，所以佛經這麼多，可以降伏其心。
信衆3：師父，八關齋戒可以不可以在家自己受或者當師父面受？
師父：可以的。師父授過之後，以後就可以在佛前自受；這是方便法，嚴格最好是出家人當面給你授。一般性在古代的時候古代寺院很近，村村都有。中國解放前像浙江、江蘇、包括山東，他們講解放前也是村村有寺院。到緬甸佛教國家村村有寺院就很簡單，天蒙蒙亮的時候到師父那邊去受完了之後就回家，該幹嘛幹嘛，受過菩薩戒的人六齋日，就是要八關齋戒。
信衆2：我們在家居士請問師父：可以盡量去守那個十齋日是嗎？
師父：對。你能記住嗎？記住了這說明是正念；這個正念在生命當中是一種財富，你能記住佛的話，記住我今天該幹什麼？當我們要死的時候，這個正念就變成功德力了。正念就像一面鏡子，就是佛光，這時候你發覺，啊！原來我的正念就是佛，我的正念度了我！平時分別念、放逸、懈怠、邪念，原來是魔。臨死的時候就是這個，黑業和白業就是那個的。平時我們念佛也是提起正念，爲什麼說我們念佛了還要學經典呢？因爲我們的心是很複雜的，我們現在念是第六意識心在念，第六意識心屬于生滅的，念著阿彌陀佛卻是用生滅的在念著不生不滅的，所以這個時候你念來念去還是生滅的。聽經、聞法、持戒、打坐、善知識引領你生命當中，再引領到從第六意識再超越，甚至你的資糧增加了之後，在禅定當中，忽然你發現，生命裏還有佛性的部分，叫朗天慧日；這時候自性天不生不滅，原來我第六意識心都像浮雲一樣，這個時候你知道爲什麼善知識說不光念就行了，因爲你第六意識在念佛也像浮雲一樣。爲什麼我們還教你們念呢？因爲畢竟你念的是佛，這還屬于正念；雖然是正念，它抵不了生死，因爲畢竟它屬于生死的屬性，要修到不生不滅裏面。所以佛經裏說：如是因、如是果，你只要修到如是因了，才會得如是果，這個“如是因”是不容易的，不是那麼簡單的，你要是即身明白了，就叫開悟了。我們哪一個佛教徒不是爲了正法久住，不是遇到這種真正的，對不對？總是往這個目標去努力。
信衆2：但是我們突破第六意識的時候是很難的。
師父：比較難，所以因爲這個就是習氣，久遠的習氣。我們身體是蘊聚過去業的相續，它不停的這個業所産生，我們就認爲這是“我“，其實不是。這個“我”的眼耳鼻舌身意，你所有的神經的系統，所有的這些系統，就是這個業力“啪啪啪啪、啪啪啪啪”，它像發動機一樣的，就是放射出來的能量、相續，然後這相續就像這燈泡一樣，每秒鍾幾十、多少、幾千次的閃爍，我們肉眼真看不到。從科學上說，它其實不是一個恒常的亮度，它只是一個生滅的，“啪啪啪啪”生滅的，我們生命也是這樣的。
信衆2：那我們想啊！最好的辦法是突破第六意識。
師父：對。我們牢牢地被這個虛假的我執的牢籠固住了，認爲這個就是我，其實不是，這不是我。就是要修行、修行，就是要把這個賊給抓住了，識破它了，然後真的找到那個原來一切山河大地、一切宇宙萬物，都只不過就是一個業的一個顯現，識破這個了，我們佛教裏說找到娘生前的本來面目了。我們現在是媽媽生之後的，要找到娘生前的本來面目，就是超越出去了，這個生命那就是不得了了，所以金剛乘裏最高境界就是一道光。
所以佛你看爲什麼有光呢？佛祂正覺了，不住在虛僞狀態，正覺的能量頭上有項圈，身上有光，講話嘴放光，一笑臉放五色光，祂就是整個人有光的，走路的時候腳不沾地，懸浮的。佛的境界在這世間已經超越這世間了，完全是祂的蘊聚。我們看佛也是不一樣，佛是光暈身，一看好像凡人又不是凡人，不是凡人所具足的肉身，祂其實是個能量身。佛身、佛陀的能量、手印都是有加持的，腳印也有加持的，所有的部分都是有能量的。所以我們講憶念佛的叁十二相、八十種好，憶念一下就消罪。我們的身體沒有辦法跟祂相應，但是我們的心跟佛可以相應的，從哪裏來？這你要讀經書去了解，原來完全不是我們從小學、高中讀書所生的那種人生觀、世界觀，不是那個範圍。佛這個才是智善圓滿、生命圓滿，境界是不一樣的。你明白這個了，阿彌陀佛念著，穩著這個第六意識心，然後再往真正的阿彌陀佛去靠攏，就是說從持名念佛到觀想念佛。讀經書也是，從文字般若；文字，它只是文字上的智慧，從文字般若深入到你的心中，然後變成觀照般若。
信衆1：阿彌陀佛的極樂世界和阿彌陀佛您說那個實相，相對來說這個西方極樂世界有差別嗎？
師父：不是，有虛妄的因就見虛妄的果，有真實的因就有真實的果。極樂世界是佛的真實功德的莊嚴，極樂世界是真實有的，恰恰我們苦難的娑婆世界是假的，我跟你說。看不透它就是真的，看透了，像寶志公禅師一樣的，他沒事住在監獄裏，他要出去了就出去，監獄也關不住他，他那個奇怪，手拷腳鐐把他鎖起來，手也拷起來，腳也拷起來，他要出去還是出去了，他到外面玩了，回來又住在監獄裏了，監獄變成他的旅店一樣。後來監獄裏的也不管他了，反正這個瘋子也搞不清楚，不管他。一直到梁武帝占了天下之後，說大赦，監獄裏面人全部放掉。就有人向梁武帝彙報說:皇帝我們監獄裏面還有一個，他不走，他就在裏面，把它當旅館。梁武帝說:還有這樣的怪人，我去看看,才見到寶志公禅師，一看這是高人，他不是一般的人， 然後跟他聊天，厚待他，請進王宮，最後拜爲國師、帝師。梁武帝說:師父啊，我給您塑一尊像吧。後來請這麼好的名畫家也好，雕刻家來也好，沒辦法塑。寶志公禅師坐在那邊，他畫啊畫，擡起頭一看，哎，怎麼跟剛才看的不一樣了呢
反正只要擡起來看就不一樣,一直到寶志公禅師老年的時候，有一次梁武帝他們站在那個石頭城，長江邊上看，長江裏有一塊木頭漂下來，志公禅師就跟梁武帝說，那根木頭趕快叫人撈上來，那根木頭可以雕我的像。結果那根木頭撈上來之後，叫他們雕像的時候，破開來自然的裏面就是寶志公禅師的像,這個時候顯現出的是千手千眼觀音菩薩。所以這個佛菩薩在人類的每一個時代，都讓你一種懸念，打破你的這種叁維的思考方法，時間觀、空間感。所以我們念的那一句阿彌陀佛，那是很玄妙的，雖然老太太會念，但是這是我們佛教的一個阿彌陀是佛無量光、無量壽、超越時間、超越空間、時間無障礙、空間無障礙。
我們人類到現在二十一世紀了，這個做不到的，但爲什麼超越時間超越空間？現在至少科學家告訴我們，時間和空間是人的幻念、妄念、虛妄的、不真實的。佛教裏這千百萬年來，一直在提示著我們這個，要打開我們的人生智慧，所以我們叫佛教智慧教，開智慧，而不是說具體給你一個什麼。
今天到村裏村支書辦公室去，我說：“我們慧日寺在你東一村你要感謝我”，他就來勁了，他說：“我是不會感謝你的，我們是要看到真的東西的，你要爲我們東一村做出貢獻，你給我們東一村的村民福利提高了多少”。我說：“我們這是看不見摸不著，無形無色，我一不是工廠，二不是公司，我不可能爲你增長經濟效益，佛教只負責産生正面的文化、正能量，這是看不見摸不到的”。你不能跟我說，我這個廟裏變成公司了，我一年給你多少利潤，這不是我寺廟的功能，我就跟他們去聊天。
其實佛教一直有背負了很多其他附加的東西。79年之後，雖然說落實宗教政策了，但一直還都喊著“佛教搭臺，經濟唱戲”，唱了叁十年，佛教只是傀儡，經濟唱戲才是真面目。今年兩會好像這個聲音就蠻多的，要開始撥亂反正了。我說這不錯，社會有更多的人有這個共識了，就會把佛教第二次，等于是十一屆叁中全會落實宗教政策，就是把宗教要放在一定的高度去尊重它。
昨天也是很多專家來，南京大學的、文化研究院的、還有一些老總。他們就講，我說首先你學佛，先要把這個姿態擺正，因爲佛教都是凝聚了聖賢的智慧，祂悲憫世間、悲憫蒼生的這樣一種，是救苦救難、救世救生的。所以我們學佛的時候，首先你對這個聖賢的教育你要有仰視的姿態，你不能俯視，你俯視好了，你越研究越有罪，因爲姿態不對；姿態不對，你越研究還研究不到真的東西，然後還研究一個小時有罪過一個小時，姿態首先很重要！
《次第的學佛修行——光明樓開示》全文閱讀結束。