..續本文上一頁，也不會做出毀法惱僧，破壞叁寶，侵奪僧物等重罪。叁寶的東西，是屬于叁寶的，出家人尚且不能隨便取用，更何況在家弟子自飽私囊？只要對叁寶深具信心，對叁乘佛法尊重恭敬，雖沒有開悟或修十善道，還是有功德善力，可以控製惡力，不會因造重罪而墮于地獄惡趣。
這一節，是爲一般有權勢富貴的在家弟子而說。能悟證無生法忍，當然是最理想；若不能，也應修行十善業道；再不，也應做到對叁寶具足清淨信心。這才能不作以上所說的五無間、十惡輪等罪。生富貴家，具權力，有勢位，能這樣，也就能于佛法中作種種事，增長功德護持佛法了。
6、地藏發願普爲救濟：地藏菩薩于無量劫以來，皆發願救度衆生，不墮地獄。現于釋迦佛前，重發此願：「五濁惡世空無佛時，其中衆生煩惱熾盛，習諸惡行，愚癡狠戾，難可化導……善根微少，無有信心。……如是等人，爲財利故，與諸破戒惡行苾刍相助，共爲非法朋黨，皆定趣向無間地獄。若有是處，我當往彼，以佛世尊如來法王，利益安樂一切有情無上微妙甘露法味，方便化導，令得受行拔濟……令不趣向無間地獄。」(《十輪經》卷四)佛在世時。佛的威德大，衆生根機利。佛滅度後，衆生煩惱熾盛，作惡的多，愚癡狠毒，不辨是非善惡，殘酷凶暴。所以經上說：「五濁惡世衆生，剛強難化。」這些衆生常爲財利，與壞比丘合作。佛法在世間，良好的道場，有德比丘當然會有人護持，如一些念佛參禅講經道場，有大德領導，也有人護法。然有些地方名勝，古刹或者新建，不管是否有德高僧主持，財産一多，也要有護持的人。從前大陸上的寺宇，要維持得好，每有拉攏地方勢力士紳，逢迎送禮，請他護持。有些在家人，對叁寶多少有點信心，但出家人自已不長進，請客送禮，請托幫忙，漸漸養成了習慣性。不免有些地方士紳，不分好歹黑白，只要送禮就幫忙。這不但造成惡劣風氣，反使有德比丘無法立足。這一來，不但未能護持佛教，反而增加佛教的不少困難。真正愛護佛法，欲令叁寶清淨者，對此只有痛心，故太虛大師對此甚爲感歎！地藏菩薩于釋迦法會中，示現出家相，建立清淨僧團爲佛法的中心。依此基本精神，地藏菩薩發願，于惡世中令此等衆生，能以方便把他們從墮落邊緣救出來。這並不一定要顯神通，把要墮落地獄的衆生拉出來，而是開示正理，令其了解，特別令這群有財富勢位，可能作重罪而要墮落地獄的，信奉佛法，不要作破壞叁寶的罪。佛說此法門，以《地藏十輪經》爲主，使五濁惡世衆生，不入地獄。
六 臨墮已墮者之拔濟
地藏菩薩的法門，特重于如何才能使人不墮惡道。不作重惡業，不墮落地獄，當然最好。但那已作了墮地獄的重惡業，在臨命終時將要墮落，如何才能在緊要關頭救濟他？如果已墮地獄的，又將如何救度他？病人病重將死時，或者已死，那時如惡業已造成了，善業又來不及作，這將如何救度？在《地藏菩薩本願經》中，特別著重說到這一法門。
地藏菩薩發願，要救苦難惡趣衆生。惡道衆生中，地獄衆生最苦，菩薩對苦難衆生，特別慈悲憐憫，所以特重于地獄的濟度。地藏菩薩在釋迦佛法會中，受佛囑付。于佛滅後末法時代，衆生根鈍，煩惱深重，修行悟證者少，墮落者多。地藏菩薩于無邊劫中發大願，所以于佛前擔負此責任，願于穢惡世界救度衆生，這是甚難稀有之事！這裏有一問題：菩薩希望每一個衆生，都向上向善，不致墮落。衆生也希望自己的父母六親眷屬能向善，不墮惡道。從作什麼業，得什麼果來說，當然是善有善報，惡有惡報，自作自受。但從另一方面來說，我們能眼看即將墮落者的墮落，坐視與我有著血統關系的人，墮在地獄中嗎？自已成賢成聖，而父母祖宗于地獄中受苦，心中過得去嗎？佛法不是只圖自己利樂的，不是忘棄父母及六親眷屬的恩德的，所以對未墮惡道者，要以方便救濟他：已墮落者，也要以方便救拔他。這如犯法的，雖被囚禁于獄中，也要想辦法救他，不能說犯法的受罪，就是活該。與自已有關的，更要設法救度。這是人性流露，是存在于每人心中的。中國人對祖宗，有一番慎終追遠的孝思。逢年節忌辰，好好的禮拜祭奠，表示兒女對祖德的不忘。中國民族傳統的同情心，推及已死者，自己吃飯，穿衣，均想到父母，于是以飯食祭奠，以衣物焚化。後來漸漸用紙來代替燒化，這是一種孝思；用意雖善，但辦法卻並不理想。西方的宗教，本來對此也沒有考慮，似乎人死即了結，如作惡的，一點辦法也沒有了。佛法不像儒家，僅限以祭奠的同情，慎終追遠，而是對已死墮落者的加以救濟，未死者是怎樣使他不致墮落。宗教是適合人性要求的，所以西方神教在發展中，天主教也有煉獄的思想，爲死人做彌撒，以消除亡人罪惡的教儀。這是源于人性發展而來；但對于救度的辦法，佛法才能給以圓滿的答覆。
1、地藏本願永爲濟拔：地藏菩薩發菩提心時，曾這樣的發願：「我今盡未來際不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」(《本願經》上)發菩提心，學菩薩道，也是要隨因緣而發心修行的。地藏菩薩見六道衆生受苦，見父母受苦，即發度盡一切衆生，悉令離苦的大願。此願，不是數日數月數年，此生或後生，而是盡未來際。主要是令一切叁惡道衆生，不受苦惱。但衆生根性不同，智慧的程度不同，心境不同，以同一方法救度，不一定都得利益，所以要以種種方便，令一切衆生皆成佛，然後自己才成佛。所以說「衆生未盡，誓不成佛。」衆生無盡，地獄也難以度盡，這樣也就不成佛；這就成爲不成佛道的大悲菩薩。菩薩發心修行中，特重大悲，不爲自己利益而急于成佛，甯願大衆皆成佛，我才成正覺。地藏菩薩無量劫來，即發這樣的大願。地藏菩薩發大願廣設方便，甯可自己不成佛道，而專心于度衆生，盡令解脫。地藏菩薩悲願的深重，精神的偉大，是怎樣的值得我們崇敬！
釋迦佛也曾贊歎地藏菩薩的功德說：「聞是菩薩名字，或贊歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道。」(《本願經》上)「超越叁十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受則尊貴端嚴，鬼神護衛。」(《本願經》下)由于地藏菩薩功德的不可思議。所以贊歎他等會有這樣的功德。佛曾說：百劫稱名贊歎文殊師利等大菩薩功德，不若一頓飯頃恭敬稱念地藏菩薩。因爲地藏菩薩悲願特重，顧名思義，而知地藏菩薩功德。聞地藏菩薩名，知道菩薩過去生中事迹，用種種方法稱揚贊歎他。從前，印度流行以偈頌贊歎佛菩薩功德。以現在來說，或以文章，詩詞，歌詠等贊歎。見菩薩像時，應恭敬的瞻仰禮拜；或稱地藏菩薩的名字；或以香花供養；或用彩畫的菩薩像，或用木刻，石雕，銅、鐵、金、銀等鑄的菩薩像，或土塑等，無論什麼，只要是菩薩像，恭敬禮拜，功德很大，能得百世生于人天中的善果。經中對恭敬供養地藏菩薩，稱名、塑像、禮拜等功德，說得很多：一、能滅叁十劫重罪。二、以後生中，往生于天上。叁、不受女身：女人，本來沒有什麼不好，只是生理不同，雖說男女平等，在體質上，實在不及大丈夫。若能稱地藏菩薩名，可以不受女身。若有以爲女身也好，願意受女身的，那來生一定是端嚴尊貴，賢淑純良，作一賢妻良母。或如摩耶夫人，作佛母。四、生于人間有鬼神衛護。世間的邪惡鬼神很多，有些會娆亂人，但對有德的人，一分善良的鬼神會擁護保衛，得到平安。
2、臨終時之救拔：上面所說，是人在生前平時，對地藏菩薩的尊敬禮贊而得的功德。現在要說到將死時的救濟。人死後不一定墮落，或再生爲人；若功德大的可能生天；念佛專精的，往生極樂世界。這些人，根本用不著超度救濟。但人生數十年中，錯誤的事當然不少；尤其末法時代，鬥爭堅固，嗔恨心重，貪欲也大，每人都免不了罪過，所以也就都有墮落——地獄、畜生、餓鬼的可能。那用什麼方法才能救濟呢？若在未死前，較容易，死後就困難多了。現代學佛的，常重于死後的救濟，其實最好是在生前。救濟方法，大致有兩種：一、施舍作福，二、于叁寶前修功德，誦經及稱佛名號。經中常說，病人在最危險最痛苦時，很可能墮落，最好把屬于他自己的東西，拿去布施，尤以施舍他本人最喜歡最心愛的東西爲佳。如有人喜歡收藏古董字畫，郵票等，各人的嗜好不同，以心愛的東西布施，可破衆生貪著。最心愛的物件都能施，其他還有什麼不可施舍？以最愛物布施，功德也最大。衆生爲錢財而造罪的最多，若能以金錢布施，並對病重者說明，把你所最愛的東西，爲你布施作福，必定獲大功德果報。一方面使他起舍心，減輕愛著；一方面增長他的福德。不戀著現身財物，增長人天福德，那當然不會墮落了。這是佛教對病人臨終的根本救度法。另一方法，是于叁寶前修功德，于佛前設供養，誦經禮忏，稱佛名號。憑仗叁寶力的加被，使于臨命終時，得大利益。這如《本願經》(下)說：「臨命終時，父母眷屬，宜爲設福以資前路。或懸幡蓋及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字……如是衆罪，悉皆銷滅。」人在臨命終時，境界不好，罪業又重，最容易墮落。若本人的父母兄弟姊妹等親屬，爲之設福修功德，燃燈造幡，誦經或念佛菩薩名號，都能令死者離開危險的道路，走向平安的前途。更簡要的，如「臨命終時，得聞地藏菩薩名一聲曆耳根者，是諸衆生永不曆叁惡道苦。」(《本願經》下)在人臨命終時，若能聽聞地藏菩薩名字，一聲聖號，直達耳根，知有地藏菩薩，此人即永不曆叁惡道苦；若更能爲其布施念經，放生作福，則更不會墮落。
人于一生中，作業很多，臨命終時什麼業受報？這有叁類不同：一、隨重：比如作五無間罪，是最惡之業，一死即刻墮入地獄。又如修最高禅定，定力深強，死後必立…
《18 地藏菩薩之聖德及其法門(印順法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…