淨空法師法語類編(一)
【談發心】【談禮敬】【談忏悔】【談讀經】【談布施】【談持戒】
【談忍辱】【談精進】【談止觀】【談般若】【談破相】【談菩薩行】
【談發心】
△ 修行人忘失菩提心，輕則懈怠廢弛，重則道心全退，大乘學人不能片刻離開菩提心。道者不可須臾離也，修道與求學一樣，不進則退。佛說忘失菩提心而修諸善事，魔所攝持，故無菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、叁頭六臂之謂，凡是被煩惱障礙所攝即謂之魔。例如對于某人特別喜歡，勤加慈愛，但無菩提心，待來生可能同他變成眷屬；如有菩提心，對于某人只有慈悲而無情愛，即不著相。菩提心如同一鏡子，照得清清楚楚，俨然實現，但事後一點痕迹都沒有，即修一切善，離一切相。如心中不清淨，即是爲自己找麻煩。
△ 菩提心包括叁心：(1)直心。正念真如法，與真如本體相應，不與外界相應。反聞聞自性謂之直心，是菩提心的根本。(2)深心。歡喜修行一切善行，戒律是善行之一，屬自利的善行，切實修學，自生歡喜。(3)大悲心。是利益一切衆生之心，自利利他。
△ 經雲：“發起大悲心，救護諸衆生，永出人天衆，如是業應作。”大悲心是大菩提的根本因行。衆生有苦難，去救度他，不過救其一時之急，是善心與善行而非菩提心；度其出六道輪回，了生死，才算是發大悲心。
△ 若發菩提心，一生能成就。發不發的行相(緣境的時候，心上現起一種了境的相貌，名曰行相)，很容易分別。發菩提心者，我相就沒有了；若還有四相，就是還沒有發菩提心。經中說；“若有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”，可以證明。修行是自己的事，不要管他人。發菩提心，佛菩薩會自動來加被的。
△ 學佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡聖同居土，也要發菩提心。西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以學佛必須是大乘法器。犧牲自己爲了利益一切衆生，受苦受難也情願。幼稚園的菩薩也要以度此地球上的衆生爲己任，但此心還是發得太小了。十方無量無邊世界的衆生都要度，雖一時辦不到，但不能無此願，有此願，終有達到之一日。如果處處爲自己打算，連二乘人都不如。
△ 學佛必須發大心，萬萬不可有倚賴心，要有獨立的精神，靠人靠不住，英雄豪傑都是由無依無靠的環境中起來的。佛所說的皈依叁寶，依靠叁寶，是教衆生依照佛的教訓，自行起修，不是依賴佛菩薩賜與什麼。
△ 行菩薩道的人應常常發願無有間斷，地藏菩薩生生世世常發大願，應觀法界性，一切唯心造，如常發大願即不會懈怠，願爲行之先導，所以大願必須常常發。
△ 菩薩是表法門的，文殊大智、普賢大行、觀音大悲、地藏大願，合四大菩薩之大願即是佛之大願，所以學佛無論那一種願都要，否則不能圓滿。
△ 開智慧必須要發大慈大悲心，悲心一發，智慧即開了，也是消業障最有效的辦法。在理上講，衆生都是佛，因衆生皆有佛性，性體相同；既屬相同，見衆生受苦即等于自己受苦。須知整個法界就是自己一個人，沒有相當定功的人大概不容易體悟到此中的義趣。但是無論何人均會作夢，夢中山河大地、人物虛空全是自己心中變現出來的，一旦醒悟，在夢中隨便拈一法無非是自己心的一部分；我們現在人生何嘗不是一場大夢，真如本性迷了，十法界依正莊嚴全是自己真性中所現之物。常作如是觀，即能生起同體大悲心。
△ 你要是念念祝願一切衆生健康快樂，你自己一定健康快樂；你要是祝願他人深入經藏、智慧如海，佛菩薩的大法與事業一定會傳給你。
△ 求生西方極樂世界，不是爲自了，原爲度衆生，方與彌陀本願相合。修淨土法門正爲滿此大願，若僅僅念佛求生，恐品位不高，不能滿願。
△ 世人拜佛，其目的不過求名利、求福慧。但行之數年毫無效果，反而境遇愈蹇，便以爲佛菩薩不靈，乃灰心放棄學佛之願。—— 此實最可憐憫之人。要知佛事門中有求必應，了生死是世間最大的事，尚可求而得之，何況其他！果能發大心，與佛菩薩之心願相合，自然蒙佛加被，有願必成。
△ 佛是無所住而住。住在一個地方，心量境界就限于一個地方，有界限、有範圍，等于一個圈套就跳不出去了。如不將心量拓展，死守一處，無法開悟。佛菩薩常遊十方是願力，我們常遊六道是業力，假如我們的願力超過業力，我們就是乘願再來的人。願力大過業力是菩薩，業力大過願力是凡夫，愈往下去，業愈大願愈小。
△ 佛的大涅槃謂之無住涅槃，不住生死亦不住涅槃。行于生死中是大悲心，佛菩薩住在六道之中，與凡夫一樣。大乘學人接受佛的開示要作菩薩，其願力心力超過業力，即可轉變境界，由現在起就是乘願而來的菩薩。來去清清楚楚的人是大菩薩，大菩薩照顧小菩薩，小菩薩有隔陰之迷，經大菩薩一點破，恍然大悟，其願力再超過業力，又是一個再來的人。轉凡成聖就在此時，不要等來生。
【談禮敬】
△ 十大願王以禮敬諸佛列爲第一，禮敬並非僅向佛像叩頭禮拜而已，是無論善惡，對一切人均要恭敬，一律平等看待，此系菩薩道之基礎。
△ 所謂善巧方便，是求學態度與修學的方法。其實態度重于方法，一分恭敬得一分利益，無恭敬心得不到利益。普賢菩薩十大願王第一是禮敬諸佛，世出世間無論大事小事均不能離開恭敬二字，敬是學習的態度，尊師重道實際上是成就自己。學佛最要緊的是態度，至于修學方法只不過是幫助而已。
△ 佛法所修覺、正、淨。禮拜修清淨心。拜佛時心裏沒有妄念，至誠恭敬，身體動作要按照規則五體投地，每一個動作都要做得很正確。這是最高明的養生之道。身體是機器，如常不動，就會出毛病。禮拜是最好的運動。因此，有人一天拜一百、叁百、叁千拜。現代富貴人毛病很多，因爲顛倒了：身體很舒服不動，心則胡思亂想；心要清淨，它偏偏靜不下來。
△ 心中一念不生即可以禮敬十方一切諸佛，心中無妄念即是恭敬，學佛無他，二六時中保持清淨心而已。心要平要靜，自然會生觀照作用，此是學佛的總綱，不如此就會走冤枉路。
△ 我們凡夫肉眼看不見的事與物太多了，不能因爲沒有看見即否定其存在。佛菩薩訓誡我們不妄語，不妄語爲學佛起碼的五戒之一，佛菩薩還能打妄語嗎？所以我們要依聖言量相信佛所說的經典。我們只能看到六道中的人道與畜生道，其余天、修羅、地獄、鬼道均看不見，看不到不能說沒有，依聖言量，我們知道尚有四道。
【談忏悔】
△ 業障是與生俱來的，人人皆有；如無業障，是佛菩薩再來。業障重可以忏悔，忏分事忏與理忏：事忏要發露忏悔。業造作之後一定有果報，發露的意思是使惡業作增上緣，不要藏在裏面，發泄出來，使人知道，能早日了結。事忏力量薄，不能消滅惡業的種子。理忏要修定，是見性。見了性才能轉業，轉阿賴耶識成根本智。念佛念到理一心不亂，即是理忏的境界。
△ 我們修行爲什麼不能成就？是因爲過去世業障太重，一爲煩惱障，一爲所知障。七情六欲均爲煩惱障，有感情即有煩惱障。看經一看就悟就是所知障輕，有宿慧善根；有人常年聽經而仍不懂，是所知障重，必須忏悔業障，所以十大願王中在禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養之後，即是忏悔業障，修忏悔禮敬能開正知正見，如想斷除二障非忏悔不爲功。
△ 佛門中有求必應，若求不到是有業障，必須忏悔業障。念佛一聲，能滅億劫生死重罪，必須信真願切，都攝六根，淨念相繼才成。功夫成片能帶業往生，至少要願力超過業力，若能超過即是乘願再來，生死自在；有一絲毫挂礙就作不到。
【談讀經】
△ 福田一定要由叁寶方面去種。末法時期種福田較爲困難，魔子魔孫現出家人相，混在叁寶中來，衆生以魔當作佛子，常走入邪道。故在末法時代，要多讀大乘經典，開智慧，才能分別邪正。
△ 消業要心境都看空了，好壞均不執著，保持平靜心才能消舊業，環境好天天享受也是造業，環境壞怨天尤人也是造業，不讀大經大論焉能懂得。
△ 古人讀經用無分別心讀之，今人則以文學眼光讀之，或用考據方法研究其翻譯之來源，欣賞其文字之優美，或分別其名相，如此則是佛學而不是學佛。讀經必須以至誠心讀誦，至誠者即心中一念不生，讀經如此，讀古人注解亦如此，甚而推及世間書籍，以此種態度閱讀，亦能以慧眼觀察，別有悟處。以至誠心看經就是修定，不可用分別心，一字跟著一字讀下去，不生分別心，有叁年五年功夫必然開悟。智慧是清淨心中現出來的，福德亦是清淨心中現出來的，清淨心現前，福慧自然具足。
△ 佛經的用途，是爲了印證自己的知見與佛的知見是否相符？五祖以前以《楞伽經》作印證，五祖以後以《金剛經》作印證。在行的階段，學人可以用之；初學之人，只能以佛經當作一面鏡子用，修正自己的的毛病，叁寶以法寶爲中心，僧雖爲人天師，但佛說法“依法不依人”，依經與論修證自己的知見，依戒律修正自己的行持。
△ 現在人心散亂不易成就，應以性之所近，研究一部經典，幸勿貪多。研經的標准最低限度要講十遍，講一遍比看十遍還有用。利根者一經通，一切經通。
△ 聽經看經自己以爲真悟，其實是解悟，解悟屬于意識的作用。……第六識是虛妄的，聽法——會聽的用本元心地(真心)可以開悟，用第六意識聽，終無開悟之日，衆生之迷在此，聞法多年未開悟者亦在此。
△ 一經通，一切經通，一千七百則公案如有一條不懂，則全部不懂。求智慧應先求根本智，根本智求到，後得智自然現前。心地清淨，湛然不動，是根本智。讀經時把心定下來不要打妄想，一個字一個字的接著往下念，不要揣摩，可以求到根本智；若心不專一，一面讀經一面又…
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