..續本文上一頁善，而且教他內心起善念、教他省悟：「這是惡途，回頭來走一條平坦天堂的大路，從此不再經曆這邪惡的泥塗。」這就是大力扶助他，都給他除去這所有的重負了。
【世尊！習惡衆生，從纖毫間，便至無量。是諸衆生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜爲設福，以資前路。】
﹝解﹞菩薩繼續叫著佛說：「世尊！習惡業的衆生，從纖細毫毛一些的罪業起，便至于積集至無量數。這諸般的衆生，有像這樣的惡習，臨命終的時候，父母和眷屬應當給他設些福，以資送他的前途。
﹝釋﹞衆生所作的惡業，起初是輕得像毛發似的，日漸的加重來，越負越加重，積到無量數的罪，都壓上了，所以父母的臨終時，做兒女的要相扶他，替他修福資助，兒女死了，做父母的也要是這樣做了的。
【或懸幡蓋及然油燈、或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。】
﹝解﹞「這是教你修福的法子，或向佛懸挂幡幢傘蓋，以及點油燈；或轉讀各種經典；或供養佛像，以及諸聖像；乃至于給他念念佛菩薩的名號，以及辟支佛的名，一名一號，都要經過臨終人的耳根，使得他聽在本識裏去。
﹝釋﹞造黃色幡，以及傘蓋，于死亡日，懸佛像前，可以離去八苦難，生十方諸佛的淨土；點燈供佛，能照破幽冥界，痛苦的衆生，蒙這光明的福力，救拔他的痛苦，都得休息；一句佛菩薩名號，念入將死人的耳根，傳進他的本識裏去，便可做一個善命人，永爲道種；這都是福利。這個心識，是一切心識的根本，就是身心世界的根本，叫做本識，又名阿賴耶識，是人死時最後離身的。
【是諸衆生所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬爲臨終人修此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。】
﹝解﹞「這諸類的衆生，所造的惡業，計量他所感的果報，必定要墮落在惡道裏受苦，因爲他的眷屬，爲這臨終的人修設了聖因，像這樣的衆罪，悉數都消滅了。
﹝釋﹞這是都說臨命終時間的修福。聖因，是指供養佛像，以及讀經、念佛等類。因爲作惡業的衆生，臨終時，受惡業的牽纏，將要墮入惡道，他的眷族替他一修福，便像大風吹浮雲一樣，頃刻把這牽纏的惡業，消滅得不知去向，這也是全仗智識的大力了。
【若能更爲身死之後，七七日內，廣造衆善，能使是諸衆生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。】
﹝解﹞「若能更爲他身死過了之後，七七的日內，廣大的給他修造許多善事，能使這諸多的衆生，永遠脫離惡趣，得著投生做人，或上天去受很好很妙的快樂，現在在世的眷屬，所得的利益，也是無量的。
﹝釋﹞這節仍接上面所說的，仗了智識的大力，去扶助他。每七中，給他廣做善事，七個七做滿，就是資助他上天去享福，不但是死者上天，就是現在存活的眷屬，也得到無量的利益。資助是比喻發他川費一樣，或是上海是地獄，北平是天堂，現在我不願在地獄受苦，想到天堂去享福，但是沒有川費，那裏辦得到呢？只好在地獄受苦。所以死過後七七日內，你給他修福，即是發他上天去的川費一樣。
【是故我今對佛世尊及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提衆生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。】
﹝解﹞「是爲了這緣故，我今天對佛世尊，及天龍八部、人、非人等說，叫他們都相勸于閻浮提衆生，臨命終的時間，小心謹慎，切勿殺害生命，及造去拜祭鬼神、求乞諸魍魉的惡緣。
﹝釋﹞凡是給亡人治喪事，不准殺生，雖然極細微的生命，也殺不得的。若有病痛，拜鬼祭神，這就是引鬼入門，更使不得；或是志誠的請拜觀世音、地藏兩大菩薩，求乞消除災障，那是可以的。
魍魉，是居在山水間的一種鬼。
【何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人。但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更爲增業。】
﹝解﹞「爲甚麼緣故呢？你所殺害的生命，乃至于祭拜鬼神，沒有纖毫微力，能夠利益亡人，不過反結罪緣，使罪業轉加深重；假使來世，或現生，得著聖人的氣分，可以生到人天中去享福，因爲臨終時，被他眷屬造了這惡緣，就令這命終人，受禍殃的累，被殺死的生命，圍困了去對辯，就要遲生到善處了；何況臨命終的人，在生未曾有少份的善業，各人依據了本業，自受惡趣去，這眷屬如何這樣的殘忍，再要增加他的罪業呢？
﹝釋﹞鬼神浮遊人間，不得吃食，便變怪起來，扇動人心，教他作惡，殺害生命，你加了罪業，他來現成飨受血肉，是最壞的東西；無知識的人，往往受他的愚，連累了臨終人，並連累了自己。
【譬如有人從遠地來，絕糧叁日，所負擔物，強過百斤。忽遇鄰人，更附少物。以是之故，轉複困重。】
﹝解﹞「譬如有人，從遠的地方來，絕糧已經叁日了，所負擔的東西，勉強負過一百斤，忽然遇著了一個鄰人，更要附帶一些東西，以是這個緣故，反又加上困重了。」
﹝釋﹞從遠地來，譬如我們從無始生死曠大劫以來，久已缺絕戒、定、慧的叁日的食糧了，腹餓力弱，十惡互照，勉強的支持百斤的重擔，已是沒有善根的人了，這附帶重東西的鄰人，就是給他殺生的眷屬，再給他加上一些重罪，這危險很像是「落井投石」一般，可以不謹慎的麼！
【世尊！我觀閻浮衆生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得。】
﹝解﹞菩薩繼續叫著佛說：「世尊！我觀瞧這閻浮提的衆生，只要能夠在諸佛教之中，乃至于所有的善事，雖是小得像一毛、一渧、一沙、一塵，他那樣的利益，悉數都要使他自己獲得，沒有一些空做的。」
﹝釋﹞能對于佛教中，發信心，雖是微細的善事，都是成佛的正因。譬如有人，將一毛分作百分，拿了百分之一的毛，沾一滴的水，寄在佛的地方，佛就把這一滴水，和入恒河裏，不增不減的，漸漸和入大海，就要把這人度到成佛，仍舊把這水還他，所以說少善不積，何以成聖呢？
【說是語時，會中有一長者，名曰大辯。是長者久證無生，化度十方，現長者身。合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提衆生，命終之後，小大眷屬，爲修功德，乃至設齋，造衆善因，是命終人得大利益及解脫不？】
﹝解﹞說這話的時間，會中有一位長者，名叫大辯的，這長者久已證得無生的了，爲化度十方世界的衆生，常常現化長者身分的，這時合掌恭敬的問地藏菩薩說：「這南閻浮提的衆生，命終了之後，小大的眷屬，爲他修功德，乃至設齋供養，造衆善因，這命終的人，就可以得到大利益，以及解脫的麼？」
﹝釋﹞梵語缽底婆，翻名辯才，辯，是問答辯駁沒有阻礙的，所以也說辯才無礙。他這辯字內，包涵著善、法、詞、樂說四種意義，現在他能一義中演說無量義，一法中演說無量法，一詞中演說無量詞，盡那未來的時際，樂說這叁種法門，所以有這大辯的佳號。他還久已證到不生不滅的大涅槃了，地位的崇高，已同佛差不多，因爲他要化度十方的衆生，所以依舊現長者的身分。他這時聽地藏菩薩的話，所以接著來問的。
功德，是指懸幡等事。
設齋，就是供佛齋僧。
衆善因，就是布施、建造塔像等都是。
利益解脫，是問菩薩：「眷屬給死亡的人，做佛事的功德，死的人，真得到利益，可以解脫生死輪回的麼？還是得不到利益，不能解脫生死呢？」
【地藏答言：長者，我今爲未來現在一切衆生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸衆生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。】
﹝解﹞地藏菩薩回答說：「長者！我今天爲這未來現在一切的衆生，承佛的威力，簡略的說說這事情。長者！未來現在諸衆生等，臨命終的一日，得聽到一佛的名、一菩薩的名、一辟支佛的名號，不問他有罪沒有罪，都得到解脫。」
﹝釋﹞一切的衆生，命終的一天，自已不能念，叫他人代念，臨終的人，聽了諸佛菩薩的一名一號，不論有無罪業輕重的人，都得著了生脫死，超升佛國裏去了。爲甚麼臨終的時間，有這樣的靈感？現生活著的人，不很靈感呢？這也有一種道理，因爲臨終的人，心急念專，像小孩子遇著了強盜追趕，要叫喊他父母來救他一般，很誠懇拚命的念，所以感應快得很；平常人念佛，往往心不對口，不肯誠懇恭敬，那裏來的感應呢？所以古人說：「口裏念佛心散亂，喉嚨喊破也徒然。」何況還有一種沒有知識的人，他念一句佛，還要當銅錢用，念念貪心，那更是無效的了。
【若有男子女人，在生不修善因，多造衆罪，命終之後，眷屬小大爲造福利一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。以是之故。未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。】
﹝解﹞菩薩繼續說：「倘若有男子女人，在活的時間，不修善因，造了許多罪惡，命終了之後，不論他大小的眷屬，爲他修造福利，一切的佛事，七分之中，只有獲得一分，六分功德是活人自得的。以是這緣故，未來現在的善男女，趁著現在耳目聰明、強健的時間，自己來做佛事修福，不要等待臨死時，眷屬給我代修，那麼，分分利益，都可以自得了。」
﹝釋﹞大人給他小人做功德，是大眷屬；小人給他大人做功德，叫小眷屬。凡關于佛教中所做的功德，都可以叫作聖事。死了做功德，只有得到一分，所以叫你現生的人，趁早自修福利，點燈、懸幡、請僧讀經，做一個活七七，功德就更大得無量的了。
【無常大鬼，不期而到。冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾。或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。】
﹝解﹞菩薩又繼著說：「無常的大鬼，不用你約期等待，他自然會到的，冥冥的遊人，自己不知道是罪是福，隨著無常…
《14 地藏菩薩本願經白話解釋(胡宅梵著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…