..續本文上一頁該盡量去思維輪回過患、因果不虛等這些內容。以前我們很仔細地講了很多這些內容，諸如因果是怎樣不虛的，輪回是怎麼痛苦的……大家通過思維這些內容，才會生起真正的出離心，才知道什麼是苦，才知道爲什麼苦。這個才重要啊！相對而言，跑道場不重要，到處去朝拜不重要。做這些也不是不行，但是相比之下，這些不是很重要。
但是，有些學佛人把所有的精力都投入其中。今天跑這個道場，明天跑那個道場，然後就開始評價“這個道場清淨，那個道場不清淨……”說這些造業的話。
朝拜也是如此。如果你能這樣憶念也行：印度的某某地、西藏某某處，這些都是聖地啊，是人間淨土啊，那裏有佛親自加持過的佛像，有佛親自傳法的地方啊……這樣憶念，還能生起一點信心。但是，很多人都不明白，真正到那個地方看了，心裏就想：這跟我家的佛像也沒什麼差別啊，這跟我們那個地方也沒什麼差別啊。今天見見這個飛來佛像，明天又去朝拜一下那個聖地……次數多了以後，就開始厭煩了，開始退失信心了，最後根本就沒有信心了。這都有什麼意義啊？
有時爲了放松，偶爾去旅遊一下，朝拜一下也可以，但不要把精力都放在這上面。有些人把一切精力都放在這上面了，一有時間就要跑，一有條件就要跑。攢錢，攢錢……錢攢到了就開始跑了；攢假期，攢假期……攢到一個禮拜、半個月了就開始跑了。其實，還不如利用這些時間、條件好好地、精進地聞思修，多聞、多思維、多觀修、禅修，這多好啊!這才是真正的解脫方法，這樣才可以真正解脫啊！
作爲學佛人、修行人，首先要明確學佛修行的目的。如果你是爲了解脫、成佛，那麼接下來就要明白怎樣才能解脫、成佛，把這個弄清楚，然後去做一些能解脫的事，去修一些與解脫有關的法。否則，口頭上說“要解脫”，但實際做的卻是與解脫、成佛相違背的事，這不是背道而馳了嗎！
我們都是凡夫，有一些煩惱習氣是正常的。但是作爲學佛人，我們不能盲目啊！
壬二、(答辯)分叁：一、以教略說；二、以辯答廣說；叁、攝共同之義。
癸一、以教略說：
般若經中說：無慧無菩提。
《般若經》中說：“若無證悟空性之此慧，則無菩提果。”若是沒有證悟空性的智慧，不能獲得菩提果。“叁菩提果”指的是聲聞的果位，緣覺的果位和佛的果位。
若是沒有證悟空性，就不能獲得叁菩提中任何一個果位。不僅得不到佛的果位，連聲聞和緣覺的果位也得不到。《般若經》中又雲：“欲成善逝聲聞者，獨覺以及正等覺，不依此忍不可得。”“忍”指空性。若是不依靠空性智慧，無法能夠獲得聲聞、緣覺以及正等覺果位這叁菩提中的任何一個果位。
在本論中，寂天菩薩也講，聲聞和緣覺也要證悟空性。聲聞和緣覺不僅要證悟人無我，還要證悟法無我。
對方(聲聞有部等)說修習四谛就可以了，不用空性見。這裏也有這層意思：即證悟人無我就可以了，不用證悟法無我。
寂天菩薩說，若沒有證悟空性的智慧，就不能獲得叁菩提中的任何一個果位。意指聲聞也必須要證悟空性，不僅要證悟人無我，還要證悟法無我，這樣才可以獲得聲聞之果位。
印藏很多大德高僧對此有很多不同的觀點，也有很多辯論。比如印度的清辯論師、藏地的夏瓦秋桑等很多論師認爲，聲聞、緣覺只證悟了人無我，但沒有證悟法無我。月稱論師對此進行遮破，他通過“叁教七理”——叁種教證、七種理證，說明“聲聞緣覺也要證悟法無我”的道理。後來格魯派的一些大德主要靠月稱論師的教證、理證，提出“聲聞緣覺不僅圓滿證悟了人無我，還圓滿證悟了法無我”的觀點。但我們自宗甯瑪派全知麥彭仁波切認爲，“未證悟法無我”與“圓滿證悟法無我”這兩種觀點都不究竟。
自宗的觀點是什麼？自宗認爲，聲聞和緣覺圓滿證悟了人無我，還證悟了部分法無我。這種觀點也非常符合寂天菩薩在此處講的教理。
聲聞緣覺證悟了部分法無我，不是證悟了全部。佛經裏也講，聲聞和緣覺也證悟了空性，但他們所證悟的空性特別小。他們是怎樣證悟這部分法無我的呢？他們爲了獲得解脫，就要抉擇人無我，因此首先要破除人我執，證得人無我的智慧。把五蘊的綜合視爲“我”，這是人我執。他們破人我執的時候，通過諸如“五蘊是五個，不是一個”等邏輯，主要抉擇沒有五蘊的綜合。他們認爲，粗物和相續是虛妄的，都屬于世俗谛；但刹那心和極微塵是實有的，是勝義谛。他們雖然沒有了知一切法爲虛妄或者空性，但是部分法——粗物和相續已經了知爲虛妄，了知爲空性。
證悟了部分法無我，也就是證悟了小部分空性，也可以稱爲“證悟了空性”。爲什麼？猶如喝大海的水，即使喝了一口海水，也可以說“喝海水”了，不用全部喝進去。同樣的道理，證悟了一部分的法無我也可以說“證悟了空性”，不用證悟圓滿的法無我，不用了知一切法爲空性。
自宗的說法是最究竟的，這並不是在自贊謗他，事實就是這樣的。若說“聲聞和緣覺絲毫沒有證悟法無我”，或者說“聲聞和緣覺圓滿證悟了法無我”，這兩種說法都不太合理，因爲既不符合教證，也不符合理證，所以都不是很究竟的。而自宗的說法是最究竟的，都可以圓融。
正如《般若經》中所講的，若是不依空性見，叁菩提中的任何果位，無論是聲聞、緣覺還是佛果，統統都不能獲得。但是聲聞，尤其是傲慢聲聞沒有明白這一真理，所以跟中觀出現爭論。
癸二(以辯答廣說)分叁：一、不成立之诤辯；二、大乘教典成立佛說；叁、修持勝義正道。
子一、不成立之诤辯：
前文是以教證、以教理略說，下面是以辯答廣說，也就是以辯論的方式廣說。爲什麼要進行辯論呢？這是一種抉擇的方法，也是一種宣講的方法。以通過辯論、辯答的方式說，會理解得更深，更正確。以前印度也用這種方式，現在尤其是藏傳佛教中，非常強調辯論。通過辯論的方式去宣說，去抉擇而理解的，才是正確的，才是非常堅定的。否則，如果不通過辯答，僅僅是大概理解一下，不會那麼深刻，也不會很正確。
聲聞有幻化聲聞、大菩提聲聞、一邊寂滅聲聞和增上慢聲聞。幻化聲聞是佛所化現的、幻化的。大菩提聲聞，其內心的境界跟大乘是一致的，但是在外表上示現爲聲聞，是個小乘修行人。一邊寂滅聲聞，即通過修習四谛十六相等法要，最後獲得了小乘裏講的四聖果位，這是最純正的、真正的聲聞。增上慢聲聞，即覺得自己已經成阿羅漢了，實際沒有成阿羅漢。現在有很多人說：“我見性了，我開悟了……”自認爲自己見性、開悟了，實際沒有開悟，也沒有見性。這是“增上慢”。同樣，那些傲慢聲聞覺得自己已經解脫了，認爲自己是阿羅漢了，實際並沒有真正見到真谛，而且過于耽著自己的宗派，特別執著自己的宗派。
這些傲慢聲聞跟大乘說：大乘不是佛法，大乘不是佛所說，因此不可以成立爲可信的正教。你們說《般若經》裏講了什麼什麼，大乘經典裏說了什麼什麼，這對我們來說起不到什麼作用。因爲這些都不是佛所說，所以不是可靠的證據。所以你們說這些毫無用處。他們認爲，龍樹菩薩是魔化現，大乘經典都是邪說。
其實，曆史和現實總是有很多相似。剛開始龍樹菩薩在印度廣泛弘揚大乘教理，尤其是弘揚《般若經》的時候，遭到排斥，也有很多的誹謗，障礙非常大。同樣，現在我們弘揚密法也是如此。現在要廣泛弘揚無上密法，也有一些誹謗、排斥等等，這都是正常的，沒有什麼。大家應該相信，邪不壓正。最終大乘佛法弘遍世界，也可以說是弘遍法界了。龍樹菩薩、無著菩薩等一代代的傳承上師們一位比一位厲害，最後把大乘佛法、大乘理念弘遍了世界，弘遍了法界。同樣，我們現在弘揚正法，弘揚最殊勝的法門，遭到一些排斥，遇到一些誹謗，也是正常的。有的人不理解，“怎麼有誹謗呢？”“某人在誹謗密法……”自己特別生氣。不用這樣！說密法，誹謗密法，這都是正常現象。這個時候，我們更不能松懈，更要堅定信念，更要努力！
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(九十四)》全文閱讀結束。