..续本文上一页该尽量去思维轮回过患、因果不虚等这些内容。以前我们很仔细地讲了很多这些内容，诸如因果是怎样不虚的，轮回是怎么痛苦的……大家通过思维这些内容，才会生起真正的出离心，才知道什么是苦，才知道为什么苦。这个才重要啊！相对而言，跑道场不重要，到处去朝拜不重要。做这些也不是不行，但是相比之下，这些不是很重要。
但是，有些学佛人把所有的精力都投入其中。今天跑这个道场，明天跑那个道场，然后就开始评价“这个道场清净，那个道场不清净……”说这些造业的话。
朝拜也是如此。如果你能这样忆念也行：印度的某某地、西藏某某处，这些都是圣地啊，是人间净土啊，那里有佛亲自加持过的佛像，有佛亲自传法的地方啊……这样忆念，还能生起一点信心。但是，很多人都不明白，真正到那个地方看了，心里就想：这跟我家的佛像也没什么差别啊，这跟我们那个地方也没什么差别啊。今天见见这个飞来佛像，明天又去朝拜一下那个圣地……次数多了以后，就开始厌烦了，开始退失信心了，最后根本就没有信心了。这都有什么意义啊？
有时为了放松，偶尔去旅游一下，朝拜一下也可以，但不要把精力都放在这上面。有些人把一切精力都放在这上面了，一有时间就要跑，一有条件就要跑。攒钱，攒钱……钱攒到了就开始跑了；攒假期，攒假期……攒到一个礼拜、半个月了就开始跑了。其实，还不如利用这些时间、条件好好地、精进地闻思修，多闻、多思维、多观修、禅修，这多好啊!这才是真正的解脱方法，这样才可以真正解脱啊！
作为学佛人、修行人，首先要明确学佛修行的目的。如果你是为了解脱、成佛，那么接下来就要明白怎样才能解脱、成佛，把这个弄清楚，然后去做一些能解脱的事，去修一些与解脱有关的法。否则，口头上说“要解脱”，但实际做的却是与解脱、成佛相违背的事，这不是背道而驰了吗！
我们都是凡夫，有一些烦恼习气是正常的。但是作为学佛人，我们不能盲目啊！
壬二、(答辩)分三：一、以教略说；二、以辩答广说；三、摄共同之义。
癸一、以教略说：
般若经中说：无慧无菩提。
《般若经》中说：“若无证悟空性之此慧，则无菩提果。”若是没有证悟空性的智慧，不能获得菩提果。“三菩提果”指的是声闻的果位，缘觉的果位和佛的果位。
若是没有证悟空性，就不能获得三菩提中任何一个果位。不仅得不到佛的果位，连声闻和缘觉的果位也得不到。《般若经》中又云：“欲成善逝声闻者，独觉以及正等觉，不依此忍不可得。”“忍”指空性。若是不依靠空性智慧，无法能够获得声闻、缘觉以及正等觉果位这三菩提中的任何一个果位。
在本论中，寂天菩萨也讲，声闻和缘觉也要证悟空性。声闻和缘觉不仅要证悟人无我，还要证悟法无我。
对方(声闻有部等)说修习四谛就可以了，不用空性见。这里也有这层意思：即证悟人无我就可以了，不用证悟法无我。
寂天菩萨说，若没有证悟空性的智慧，就不能获得三菩提中的任何一个果位。意指声闻也必须要证悟空性，不仅要证悟人无我，还要证悟法无我，这样才可以获得声闻之果位。
印藏很多大德高僧对此有很多不同的观点，也有很多辩论。比如印度的清辩论师、藏地的夏瓦秋桑等很多论师认为，声闻、缘觉只证悟了人无我，但没有证悟法无我。月称论师对此进行遮破，他通过“三教七理”——三种教证、七种理证，说明“声闻缘觉也要证悟法无我”的道理。后来格鲁派的一些大德主要靠月称论师的教证、理证，提出“声闻缘觉不仅圆满证悟了人无我，还圆满证悟了法无我”的观点。但我们自宗宁玛派全知麦彭仁波切认为，“未证悟法无我”与“圆满证悟法无我”这两种观点都不究竟。
自宗的观点是什么？自宗认为，声闻和缘觉圆满证悟了人无我，还证悟了部分法无我。这种观点也非常符合寂天菩萨在此处讲的教理。
声闻缘觉证悟了部分法无我，不是证悟了全部。佛经里也讲，声闻和缘觉也证悟了空性，但他们所证悟的空性特别小。他们是怎样证悟这部分法无我的呢？他们为了获得解脱，就要抉择人无我，因此首先要破除人我执，证得人无我的智慧。把五蕴的综合视为“我”，这是人我执。他们破人我执的时候，通过诸如“五蕴是五个，不是一个”等逻辑，主要抉择没有五蕴的综合。他们认为，粗物和相续是虚妄的，都属于世俗谛；但刹那心和极微尘是实有的，是胜义谛。他们虽然没有了知一切法为虚妄或者空性，但是部分法——粗物和相续已经了知为虚妄，了知为空性。
证悟了部分法无我，也就是证悟了小部分空性，也可以称为“证悟了空性”。为什么？犹如喝大海的水，即使喝了一口海水，也可以说“喝海水”了，不用全部喝进去。同样的道理，证悟了一部分的法无我也可以说“证悟了空性”，不用证悟圆满的法无我，不用了知一切法为空性。
自宗的说法是最究竟的，这并不是在自赞谤他，事实就是这样的。若说“声闻和缘觉丝毫没有证悟法无我”，或者说“声闻和缘觉圆满证悟了法无我”，这两种说法都不太合理，因为既不符合教证，也不符合理证，所以都不是很究竟的。而自宗的说法是最究竟的，都可以圆融。
正如《般若经》中所讲的，若是不依空性见，三菩提中的任何果位，无论是声闻、缘觉还是佛果，统统都不能获得。但是声闻，尤其是傲慢声闻没有明白这一真理，所以跟中观出现争论。
癸二(以辩答广说)分三：一、不成立之诤辩；二、大乘教典成立佛说；三、修持胜义正道。
子一、不成立之诤辩：
前文是以教证、以教理略说，下面是以辩答广说，也就是以辩论的方式广说。为什么要进行辩论呢？这是一种抉择的方法，也是一种宣讲的方法。以通过辩论、辩答的方式说，会理解得更深，更正确。以前印度也用这种方式，现在尤其是藏传佛教中，非常强调辩论。通过辩论的方式去宣说，去抉择而理解的，才是正确的，才是非常坚定的。否则，如果不通过辩答，仅仅是大概理解一下，不会那么深刻，也不会很正确。
声闻有幻化声闻、大菩提声闻、一边寂灭声闻和增上慢声闻。幻化声闻是佛所化现的、幻化的。大菩提声闻，其内心的境界跟大乘是一致的，但是在外表上示现为声闻，是个小乘修行人。一边寂灭声闻，即通过修习四谛十六相等法要，最后获得了小乘里讲的四圣果位，这是最纯正的、真正的声闻。增上慢声闻，即觉得自己已经成阿罗汉了，实际没有成阿罗汉。现在有很多人说：“我见性了，我开悟了……”自认为自己见性、开悟了，实际没有开悟，也没有见性。这是“增上慢”。同样，那些傲慢声闻觉得自己已经解脱了，认为自己是阿罗汉了，实际并没有真正见到真谛，而且过于耽著自己的宗派，特别执着自己的宗派。
这些傲慢声闻跟大乘说：大乘不是佛法，大乘不是佛所说，因此不可以成立为可信的正教。你们说《般若经》里讲了什么什么，大乘经典里说了什么什么，这对我们来说起不到什么作用。因为这些都不是佛所说，所以不是可靠的证据。所以你们说这些毫无用处。他们认为，龙树菩萨是魔化现，大乘经典都是邪说。
其实，历史和现实总是有很多相似。刚开始龙树菩萨在印度广泛弘扬大乘教理，尤其是弘扬《般若经》的时候，遭到排斥，也有很多的诽谤，障碍非常大。同样，现在我们弘扬密法也是如此。现在要广泛弘扬无上密法，也有一些诽谤、排斥等等，这都是正常的，没有什么。大家应该相信，邪不压正。最终大乘佛法弘遍世界，也可以说是弘遍法界了。龙树菩萨、无著菩萨等一代代的传承上师们一位比一位厉害，最后把大乘佛法、大乘理念弘遍了世界，弘遍了法界。同样，我们现在弘扬正法，弘扬最殊胜的法门，遭到一些排斥，遇到一些诽谤，也是正常的。有的人不理解，“怎么有诽谤呢？”“某人在诽谤密法……”自己特别生气。不用这样！说密法，诽谤密法，这都是正常现象。这个时候，我们更不能松懈，更要坚定信念，更要努力！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(九十四)》全文阅读结束。